。问题在于，龚自珍只是在他的自然论中把文章的风格同雅俗的问题结合起来考虑，没有进一步深究下去。这个时题到了王国维就不一样了。他重视所谓“文格卑俗”的宋元戏曲的文学价值，“于新文体中自由使用新言语”

    2，“以其自然”

    称道3。这是宋元戏曲的佳处所在。

    雅俗古今之分，不过时代之差，其间固无界限也。

    4

    罗振玉曾说王国维“治通俗文学亦未尝尊俚辞而薄雅故”

    5。

    这些美学主张同龚自珍的如出一辙。不过，龚自珍未能跨出

    1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第134页。

    2王国维：宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第110页c12页。

    3王国维：宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，中国戏剧出版社1957年版，第110页c12页。

    4尔雅草木虫鱼鸟兽释例，海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第3册。

    5观堂集林。序一，海宁王静安先生遗书，第1册。

    35

    中国近代美学思想史91

    研究宋元戏曲这一步1，他只想在“实悟实征后，无道亦无魔”的文人创作中寻找出路。据吴昌绶编撰定盦先生年谱记载：“时定盦方谈佛也”。以佛家“实悟实征”来对抗儒家道学，并不是积极的态度，其结果只能是走不通的死胡同。当然，就龚自珍本身的诗歌创作实践来说，他是在继承中国古典诗词的优秀传统外，还注意汲取民间俗文学的营养，采取民间歌谣体形式。

    2这些另作别论。

    总之，龚自珍的自然论的哲学基础，一方面继承荀子c王充的唯物主义的自然观；另方面又摆脱不了董仲舒的“天人感应”说，承认有意志的“天”

    ，实质上是唯心主义的“二元论”。不过，本章节所涉及到的自然，并不是全般，而就这几个具体观点来说，还是唯物主义占主要倾向。

    第三节　文学“经世匡时”的社会作用

    龚自珍的文学观是比较宽泛的。文学除了表达个人独自闲居之情外，更主要的社会作用在于“经世匡时”。处在封建社会已经彻底腐朽时代的龚自珍，是强烈感受到了当时“万马齐喑”的形势的，强烈要求改革。认为当时社会的根本问题是贫富不均，因此要求限制兼并，平均土地，以解决贫富

    1龚自珍写过一篇书金伶。

    谈到过戏曲的问题，认为：“清曲为雅嬿，剧为狎游，至严不相犯。叶按指吴中叶先生引者注文艺c能知雅乐c俗乐之关键，分别铢忽，而通于本，自称宋后一人而已。

    2单就龚自珍全集第九辑的编年诗中就有：暮雨谣三叠c馎饪谣c黄犊谣c城南席上谣c婆罗门谣等。

    36

    02中国近代美学思想史

    两极分化的问题。他指出：

    一祖之法无不敝，千夫之议无不靡。与其赠来者以劲改革，孰若自改革1

    反对把一切“强名之曰命”

    ，反对黑暗的政治制度及科举制度，反对苟且偷生。

    在这样的社会条件和政治，经济的状况下，龚自珍提出文学必须发挥“经世匡时”的社会作用，是具有现实性和战斗力的。

    他认为“六经者，周史之宗子也”

    ，风是“史所采于民”

    ；雅颂则是“史所采于士大夫”

    2。因此，选诗在于“网取其人之诗而胪之，或留或削”

    3。而且，诗人写诗，也应该发挥历史批评的作用。所谓“安得上言依汉制，诗成侍史