语文考试中那种断章取义的填空，你可以用考试命题的客观性要求来搪塞，只有命题的客观性才易于取得统一的判别标准和取舍尺度，但我们不能否认考试命题在其客观性和主观性上结合得不好，最容易导致的便是由于题目的僵死性，造成的对人的奴役，甚至可称得上是人这种万物的灵长的嘲弄。其实命题的主观性和客观性应取得一种相对平衡的制约，并且在出题的数量取得相对的平均，但其评价办法，却要有所区别，二者综合起来，才能达到效果。其实主观性命题如八股文，从形式上讲，它要求“八股”，似乎有其客观标准，但其内容及文章质量的评判却带有极大的主观性和随意性，因此考生自然不敢发挥自己的思想，因此才有八股文和试帖诗中末尾，总是要赞誉皇恩浩荡，拍马附人，谀词竞作，布于试卷，扑人眉宇。也就无论是主观性命题或客观性命题，只要不以限制人的创造与发挥，都是可取的，英美等西方国家的卷面考试都还是采取这两种命题方式，而取得与我们不同的成就。这说明这两种命题方式并不存在谁优谁劣，教育中出现奴役人的现象，只能从教育目的观和整个大的制度上来找，才算摸到了八股文及今日之恶劣考试的门路。可以毫不客气地说，八股文阴影之不死，制度缺陷和统治者要负极大的责任，接下来便是教育目的观应难辞其咎。

    东西方教育的文化哲学背景

    东西方文化的差别是综合的，整体的，全面的，实质的，同时也具体表现在生活和历史的各个方面，因而教育方面的差异也是不言自明的。我们适当地探讨东西方教育的文化哲学背景的目的，是藉此明了东西方教育何以有如此大的差别，其为何是此而非彼，今日东

    西方教育之形成，与东西方深层的文化哲学背景到底关系何在。而这种背景式的挖掘和探讨，在何种意义上有利于思考当今中国教育的改革，并能适时而有效地对现有的各项教育政策进行修改，从而更加有效地克服目前使我们深受其害的各种教育弊端，以使吾国教育在他国

    先进教育理念的参照对比下，获得一个可以预卜的良好未来。中国与希腊同为文明发展最早的国家，但它们表现在教育上，却有着相当不同的教育目的观。而教育目的观决非能悬诸社会制度c文化哲学c经济型态，乃至地理环境之外，因此探讨东西方教育的根源性差别，这

    些都是不能忽略的。但作为社会制度和经济型态都可以部分纳入文化哲学的大范畴之内，因为即便是曾经物化的东西，一经文字的表述，便具有一种泛文化哲学的意味。因此在有限的篇幅内探讨东西方教育的差别，从其泛文化哲学背景的角度来探讨，不失了为一条观察问题

    的捷径。

    古代中国和古希腊在课程设置上，并不像他们教育的培养目的那么悬隔，差不多都较重视历史c文学c艺术c音乐c数学c医学c天文学等等，都可以称得上是学艺教育。但中国古代教育的培养目标，可以用一句话来概括，即所谓“修身c齐家c治国c平天下”。分开

    来说，主要包括两点：一为塑造完美的人格，所谓“化民成俗”，“教化立而奸邪皆止”。二是为国家培养统治人才，即“治国c平天下”。比如商周两代就“有典有册”，彼时的文化为官所有，统治者有书有器，教育自然是非官莫属，“古代惟官有学，而民无学”，而者为官为学都是世袭的，“古者世禄，子就父学，为畴官”。直到战国以来，文化下移，即所谓“天子失官，学在四夷”，才以培养“士”为目标。但是有“学而优仕”的教育目的，“士”这一阶层也注定了是文化和官员的混合物，也是后世科举取士的文化因由。这样既可使官员有知识而有管理好国家的可能，同时又可吸纳有文化的士人不致于因为没有做官的渠道，而对现存政权产生威胁，因为当官的门一直是开着的，这