变得分外重要。“训练和教育新一代谋生，是人类最关心而最古老的一项事务。回溯遥远的史

    前期，当人们借助于薄弱但在发展着的社会传统，缓慢地从野蛮时代解脱出来的时候，学习在很大程度上无疑是靠经验和摹仿来进行的。”西方教育史p1，威廉博伊德c埃德蒙金合著，任宝祥c吴元训主译，人民教育出版社1985年2月第一版。而这些经验的获得者，必然是饱经风霜的老者，而这些艰难的生存经验，要得以传递下去，必须依靠老人的口授，以及发展到有文字和书写工具后的笔谈，因此老人在某种意义上讲，先天地获得了一种教师的身分。也就是说，“年龄越大，生活经验越丰富，也就意味着威信越高。这些年事很高的先民，既是部落组织的负责人，也是教育管理人员和教师。胡须越长，越就具备从事教育管理和担任教师的资格。”熊贤君著中国教育管理史p6，华中师范大学出版社1989年10月第一版。只要社会分工没有达到相当的程度，没有经过商品经济的迅猛发展，没有发生过大规模的工业革命，在一个以无数家族为基底组成的宗法社会，人们在教育上，对经验的传递和文化的赓续，必然还停留在对过往经验的无限依存上，而不是以创新为要务。

    况且，传统的农业社会发展极其缓慢，数百年之间如若无动，也就不存在像现今社会这样发展迅速，相隔三c五年即可出现价值观c生活方式诸方面急剧变动，从而引发新旧人物c上下两代或数代之间的代沟，教学方式c教育行政管理c教材编写c课程设置c师资要求

    c教育目的观等方面，都没有什么新人耳目的变迁。固然，社会的发展相对停滞，使得教育无法因新的需求关系而变更，但更为重要的是，中国社会的大一统及其超稳定结构，对有利于统治者的文化思想则不懈灌输，而对所谓的异端邪说则尽情宰杀。教育在其中充当了主义的维护者，这样的教育之下，大多数士人因为中国的“士”与现代意义上的知识分子是不能完全等同的，故一律以士人称呼古代中国的读书人，以及由此而组成的官僚阶层。可参看余英时先生著士与中国文化一书，上海人民出版社1987年12月第一版。面对皇帝奴役民众的事实，大多数时候，只不过是帮凶和冷漠的看客，固然，士人也只不过是皇帝无足轻重的装饰品而已。

    与制度打成一片

    先人们是很聪明的，他们会说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者学校。”以“祖宗之法不足畏”而著称的改革家王安石更是说：“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。”慈溪县学记，见临川先生文集卷八十三，p870，中华书局1959年版。强调学校教育以及培养人才的重要性，固然是看到了人类前进c社会得以发展的主要动力之一，是极有眼光的举措。从以上随引的两条关于教育的意见，我们就会看到中国古代教育中对“教化”的格外强调，而教化便是规定一系列让人不堪的c不可逾越的c限制人的创造力发展的秩序，逼使受教育者就范，你就会明了这其间蕴含的教育目的观和教育思想的落后与陈腐，真正限制着教育向光明的未来并以人为本的发展方向。简而言之，制度下的教育目的，其实就是培养百依百顺的奴才，听话效忠的顺民，并不允许你对制度有丝毫的怀疑，更不用说用自由c平等c理性的思想，以及人人皆应有受教育之机会的理念，来痛创制度的纲绳。

    对教育有深入了解的人都知道，“教育目的是决定教育发展方向的深层因素它具有稳定和持久的特性，是人们把握特定历史时期和特定空间的教育特征的重要标识。有影响的教育目的往往包含着人类世世代代对教育的思考，反映着时代的要求和精神，表达着人们的理想

    和愿望。”李玢著世界教育改革走向p25，中国社