。兴者托物兴词，如关雎，免置之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡诗之节奏指归，皆将不待讲说，而直可吟咏以得之矣。
溪论四始六义
古今论四始c六义者多矣，无若伊上老人之说当也。若如郑说，则二者相乱：风c雅c颂既重出，赋c比c兴终无归着。四始者，言风c赋c雅c颂之四种。
六义则凡诗中皆有此六义也。一曰风，非国风之风；五曰雅，六曰颂，非大雅c小雅之雅，商颂c周颂之颂也。诗固云：风c风也，教也。凡风化之所系，皆风也。赋者铺陈其事，比者引物连类，兴者因事感发，雅者陈其正理，颂者美而祝之。以诗考之，则采采卷耳，不盈倾筐为兴天上蒸民，有物有则。民之秉彝，原误作寻好是懿德为雅也。自汉以来，各自立一家之体，则诗人之风，如建安之风豪健，晋宋之风放荡，齐梁之风流丽，其余随其所长，各自为一家之风。然古人不必指事言情，而后鉴戒。其刚柔c缓急c喜怒c哀乐之间，风教存乎其中矣。所以上以风化下，下以风刺上，感人也远，入人也深。自诗人之后失其本。馀五者古今甚同，不可移易。立此六义，该括尽矣。
与郑说便自不同。然则古人之论殆如此。自郑氏以来，遂汨之也耶。
陵阳发明思无邪之义
仆尝论为诗之要。公曰：诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语c高雅淳厚之义自具。三百篇中有原作误羞有刺，所谓思无邪也。先具此质，却论工拙。室中话
楚词
晦庵论楚词
楚词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。
离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地着气力做，只是不好。
古赋须熟看屈c宋c韩c柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝。秦c黄c晁c张之徒，不足学也。
诗音律是自然如此，这个与天通。古人音韵宽，后人分得密，后隔了。离骚句中，发两个例在前：朕皇考曰伯庸c庚寅吾以降洪c又重之以能耐c级秋兰以为佩，后人不晓，却谓只此两韵如此。某有楚辞叶韵，作子厚名氏，刻在漳州。荀卿所作成相，凡三章，杂陈古今治乱兴亡之效，托声诗以风时君，若将以为工师之诵于贲之规者。其词亦托于楚而作，颇有补于治道。
越人歌乃楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜越人拥棹而歌此词。其义鄙亵不足言。特以其自越面楚，不学而得其馀韵，且于周师六诗之所为兴者，亦有契焉。知声诗之体，古今共贯，胡越一家，有非人之所能为者。
司马相如之文，能侈而不能约，能讠舀而不谅。其上林c子虚之作，既以夸丽而不得入于楚词。大人之于远游，其渔猎又泰甚，然亦终归于谀也。特长门赋c哀二世赋为有讽谏之意。而哀二世赋所为作者，正当时之商监，尤当倾意极言，以寤主听。顾乃低徊局促，而不敢尽其词焉，亦足以知其阿意取容之可贱也。不然，岂其将死，而犹以封禅为言哉。
顾况诗有集，然皆不及其见于韦应物诗集者之胜。归来子录其楚词三章，以为可与王维相上下，予读之信然。然其朝上清者有曰：利为舟兮灵为马，因乘之觞于瑶池之上兮，三光罗列而在下。则意非维所能及。然他语殊不近也。独日晚歌一篇，亦以为气虽浅短，而意若差健云。
韩愈所作十操，如将归c龟山c拘幽c残形四操近楚词，其六首似诗。愈博学群书，奇辞奥旨，如取诸室中物，以其所涉博，故能约而为此也。夫孔子于三百篇，皆弦歌之操，亦弦歌之辞也。其取兴幽眇，怨而不言，最近离骚，本古诗之衍者，至汉而衍极，故离骚亡。操与诗赋同出而异名，盖衍复于约者。约故去古不远。然则后之欲