远远不同于现代科学的观点）的人们的观点，并给予这些观点最大的内在一致性，使它们最大可能地适合于自然界"。

    这种新的探讨（也许最好的例证在A．柯伊雷的著作中）集中于一种新的概念分析，不仅关心个别科学家的思想，而且也关心同时代科学的，哲学的，甚至宗教的预想；包括根据盛行的或"已接受"的哲学或论题而获得的科学的可接受性或崇高性原则（霍尔顿，1977）。柯伊雷的分析对17世纪的研究带来了某种显著的变化，例如：像亚里士多德宇宙的解体，空间的数学化等，这些变化在特征上是如此重要，就像发动了一场知识革命。

    柯伊雷著名的《伽利略研究》是以这样一个宣言开头的，我的目的就是进行一项"科学思想的进化（和革命）的研究"。他把"17世纪的科学革命"看作是人类思想中的一次"真正的突变"，在特殊意义上，"突变"这个术语已被G．巴克莱所采用。柯伊雷认为，自古希腊对宇宙的最早研究以来，"突变"一直是最重要的。科学革命是"已被表述和产生成果的近代物理学（或更精确地说是经典物理学）的一种意义深远的知识变革"。这种突变基于一种重要的"空间几何学化"，实质上就是由欧几里德的"抽象空间"取代了亚里士多德和托勒密的"有形的宇宙"（1939；1978）。柯伊雷确信：17世纪科学的革命性变化只是"人类思考其自然环境方式的变化"。正如R．霍尔（1970，212）所说，柯伊雷"一再坚持，促成古典科学发展的变化既不是社会经济性的，也不是技术性的，更不是有关科学的方法论的"。R．霍尔概括说："在文艺复兴晚期，对知识变革总特征作这种表述，不能不使历史学家把科学革命作为一部伟大的历史戏剧去对待"，把"它的次要的情节都作为伟大的剧情。到了17世纪中、后期，这出戏的高潮逐渐出现了"。（p．213）

    巴特费尔德深受柯伊雷著作的影响，这不仅表现在像伽利略的柏拉图主义，数学的作用，亚里士多德宇宙的解体以及在科学革命中所谓的实验的次要作用这些独特的题目中，而且，他还接受并且实际地运用了柯伊雷的观点，即人类思考自然现象的方式中发生了本质变化。

    巴特费尔德的近代科学革命概念

    巴特费尔德的近代科学革命概念相当明显地不同于通常的科学革命，甚至不同于涉及18和19世纪的近代科学革命，不同于20世纪头几十年所表达的科学革命。据他看来，没有法国和俄国革命模式的革命。相反，他把近代科学等同于从哥白尼那个时代，或伽利略和开普勒那个时代以来的现代科学的全部发展。虽然，巴特费尔德谦虚地说他并没有引进新的概念，而且，谨慎地谈论"所谓的科学的革命"，或"被叫做科学革命的东西"，他指出：近代科学革命在伽利略，或伽利略和牛顿的时代，不仅仅是单一系列的历史事件，正如奥恩斯坦，玻特和柯伊雷已经描述的情况。巴特费尔德认为：革命将成为一种延续历史或创造历史的力量，这种力量正将历史推到我们面前。因此，在他的著作中，近代科学革命出现了类似于马克思的"永久革命"的特征。他在谈话中经常讨论这一点，而不是在书中写下来。

    因此，巴特费尔德第10章用了这样一个标题："近代科学革命在西方文明中的地位"。很明显，使近代科学革命以