对伽利略革命来说，似乎是一个奇怪的隐喻，因为伽利略自己的风格是好斗的，他力求建立新哲学、新科学和新天文学。他力求去消灭反动势力，他确信这种反动势力在奴役中控制着他的上帝，在科学中导致谬误。但是，怀特海试图用历史学中立的观点去观察那时的事件，也许，对特伦特俱乐部P．萨皮的历史来说，它只适合作男人们的消遣读物。今天，值得注意的是，怀特海在他的思想体系中，对他写到过的伽利略的审判作了很大的改动，他以前把17世纪伽利略受到的审讯、悔过和宣判称为"温和的谴责"和"光荣的禁闭"（p．2）。我承认怀特海的介绍是试图去表达这样一种感觉，伽利略科学的革命性含义，没有清楚地向他的同代人表示出来，也没有真正地对他们的思想产生直接的和强烈的影响，因此，著作家们仅仅是使用"温和的谴责"这种提法，几乎和人们惩罚一个瘦弱顽皮的孩子一样轻描淡写。

    本世纪20年代，又一本受欢迎的书是J．H．小兰德尔所著的《当代精神的产生》（1926年初版，1940年重印，1976年再版），当时，年轻的哲学家小兰德尔只有20岁。小兰德尔认为：从中世纪到近代世界促成的伟大革命运动既不是文艺复兴，也不是宗教改革，而是受到了"科学不断发展的影响"（p．164）。"无论几个世纪以来取得过怎样的胜利，注定要在人们信仰中发动一场最伟大革命的，既不是人文主义，也不是基督教改革，发动这场最伟大革命的是科学"（p．203）。接着，小兰德尔讨论了哥白尼的著作，他认为，哥白尼的思想中，没有什么真正是革命的，除了对他介绍的"旧作家们已发现的谬误"和"甚至观察和常识是难免有错"（p．230）这一思想的"否定意向"。小兰德尔对"哥白尼革命是由伽利略完成的"（p．235）这种见解十分敏感，他赞成这样一种极端的观点，比哥白尼和伽利略革命"更有意义的是创造了新物理学的笛卡尔革命"（p．244）。在科学中，他不仅对照"哥白尼和笛卡尔革命"，发现了"从中世纪到近代的天文学的一场革命"（p．242）。而且，把斯宾诺莎发动的革命和笛卡尔发动的革命联系起来，看作是"人们信仰上的两次重大的革命"（p．247）。小兰德尔提到了后来的革命，他引用狄德罗的话来表述，我们"正处于一场伟大科学革命的关节点上"（p．265）。他也注意到了：当代革命已显示出了修正"牛顿体系的美好前景"（p．254）。牛顿和洛克"在思想的信仰和习惯中对革命产生了影响"，这正适合塑造一个"启蒙和理性的时代"。《当代精神的产生》论述了许多这样的科学革命。

    历史学家P．史密斯把近代科学革命这个词组作为《现代文化史》中一章的标题，显然，他是特别强调近代科学革命的。史密斯像巴特费尔德一样，是一位通史学家，而不是一位科学家，甚至不是一位科学史学家，他的学术成就是撰写了关于伊拉斯谟的学术论文。史密斯最早认识到科学及其历史将成为"当代文化"的一个核心部分。他对科学的杰出贡献可以通过他著作的第一卷的副标题表明出来，即："伟大复兴1543－1687"。那个时期，哥白尼的《天文学革命》和牛顿的《原理》相继问世。然而，在强调科学的革命时，史密斯却举出另一位普通史学家J．H．罗伯森的例子，罗伯森的《