乐(nibbanamparamam—sukkam)”此为极乐，这是因为此乐非为感官经历之乐。这是一种从生命的痛苦中获得解脱的快乐。

    普遍来说，痛苦终止这一事实被说成为乐，虽然这并不是形容这一真实的恰当词语。

    涅槃于何处?

    在《弥兰陀经》中，那先比丘这样回答这个问题：

    “观看东西南北上下四围，无有一处可为涅槃所处，而又无所不处。正确指导生命，以德为依，富有理念之人，或于希腊，或于中国，或于亚历山大，或于拘萨罗，都可认识它。

    “正如火不被储藏于任何一特别之处，而是当必要因缘相聚时才生起。同样地，涅槃也不被说成存在于任何一处，而是当一些必要条件圆满时才证得。”

    在《边际经》中，佛陀说：“在此六尺之躯，以及想和受，我说世界，世界之始，世界之灭，以及导引世界之灭因。”(5)

    在此，世界意指苦。所以，世界的终结，就是苦的熄灭，这就是涅槃。

    一个人依此六尺之身而得涅槃。涅槃不是所造，也不是有所造作之事。(6)

    涅槃存在于地水火风找不到依靠之处。

    在谈到有关涅槃时，《相应部》说：

    “裂化、流淌、燃烧和移动的四大再也找不到所依之处。”(7)

    在《优陀那》(8)中，佛陀说：

    “诸比丘，众河流归集大海，暴雨滂沱，大海却不为之低浅，也不为之满溢。同样的，虽然众多比丘获证无余涅槃，于涅槃之境不增不灭。”

    因此，涅槃不是一种圣我滞留的天堂，而是一种我们可及之法(体证)。

    永恒的天堂提供人们所有希求的欲乐，在那里众生尽情地享受乐趣。但就实际看来，这是难以想象的。一个人绝不可能想象得出这样一个不变之地的存在。

    弥兰陀国王承认没有一个可藏涅槃之地，但又问那先尊者，是否有一可供人们依据的基础，以此来正确指导生命，获证涅槃。

    “是的，大王，有这样一个基础。”

    “那先尊者，何为这样的基础?”

    “大王，戒为其基础。如果以戒为依止，意念严谨，无论其人在何处，赛提安斯、希腊、中国、塔陀里、亚历山大、克什米尔、甘达罗，或于山颠，或在最高天，正确指导生命者，都会证得涅槃。(9)

    什么获证了涅槃

    这个问题不得不被放在一边，因为佛教不承认有一恒常实体和不死灵魂的存在。(10)

    所谓的有情众生，也就是我们经常听到的所谓灵魂的躯体，仅仅为一堆因缘造作之因素。

    比丘尼阿罗汉金刚说：

    “当每一个零件都准确地安置好，

    轮车之词在我们心中产生，

    正如当五蕴结合在一起时，

    我们习惯上说是人类众生。”(11)

    根据佛教，所谓的众生是由心法和色法(Nama—Npa)组合而成其本身就在闪电般地不停变化中。除此两种构造元素，不复存在永恒之灵魂和不变之实体。所谓的自我只不过是一幻觉而已。

    佛教不说永恒的灵魂和梦幻的自我，假设了一个强大的生命之流(阳nta以，只要有无明和贪欲的供给，生命就会无休止地迁流下去。当一个人祛除这两种根本大缘，获证阿罗汉，在其最后涅槃时就停止了迁流。

    从传统方式来看，有人说阿罗汉获证无余涅槃，或住入涅槃。

    “就当下现前而言，没有不变的自我，也没有一同体有情，更不用说在涅槃中有一自我，或灵魂的存在。”

    《清净道论》云：

    “只有苦的存在，而没有痛苦者