作为一粗恶无益之物而抛弃。离舍在此被称为是一种快乐。佛陀道(3)：

    “阿难陀，物欲之奴有五。何为五？以贪欲为伍，眼所见色法，此法为可贪，可爱，富有诱惑，而唤起情感之尘。耳所听之声，鼻所闻之香，舌所尝之味，身所及之触。所有此法为可贪，可爱，富有诱惑，而唤起情感之尘。阿难陀，此五法为五欲之奴。由此五欲之奴而生起的快乐和欢愉被叫做五欲之乐。”

    “若有人言：‘此为有情众生可以体验之最快乐。’我不如此说。为什么?因为另有一更为高尚，更加神圣之境界。”

    “何为此一更为高尚，更为神圣之境界？比丘以彻底断除食欲为住，以安隐生起的伺寻为住，远离不善之法，以喜悦和快乐，安住第一禅定(pathamajhana)。这就是更高层次，更为圣洁的快乐。

    “若有人宣称此为有情可体验之最快乐。我不如此说。复有更高之快乐。”

    “一比丘充满最初维系之寻伺，内心安祥，制心一处，最初和维系之寻伺因禅定而绝止，以喜和乐为住，处于第二禅(dutiyajhana)。此为更高，更圣之乐。”

    “若有人宣称此为有情可体验之最快乐。我不如此说，复有更高之快乐。”

    “一比丘断除喜，正念住安隐，究竟意念，以身为验，如圣者言：以喜舍正念住于极乐。如是住于三禅(tatiyajhana)。此为另一更高更圣之快乐。”

    “若又有人宣称此为有情可体验之最快乐。我不如此说，复有更高之快乐。”

    “于此，比丘祛除乐想和苦想，忘却过去喜悦和伤悲，非苦非乐，圆满舍离，正念，以第四禅悦为住(catutthajhanaa)，此为另一更高，更圣之乐。”

    “但是，这就是最高之乐？我不如此说。更有胜者。”

    “于此，比丘彻底超越色想，无感官之寻伺，远离散乱忆念。如是思惟：虚空无限，以无限虚空为住(akasanancayatana)，此为另一更高，更胜之乐。”

    “但是，此为最乐？我不如此说，又有更高，更胜快乐。”

    “于此，彻底超越无限虚空，如是想：意识无边，以识无边(vinnanancayatana)为住。此为另一更高胜之乐。”

    “但是，此为最乐？我不如此说。更有胜乐。”

    “于此，比丘超越识无边处，如是想：无所有处，以此无所有处(akinayatana)为住。此为更高更胜之乐。”

    “但是，此为最乐？我不如此说，更有胜乐。”

    “于此，彻底超越无所有处，以非想非非想(nevasannanasannayatana)为住。此为另一更高胜之乐。”

    “但是，若复有人宣称此为有情可体验之最快乐。我不如此说。为什么？又有更高之快乐。”

    “何为此另一更高胜之乐？于此，比丘究竟超越非想非非想处，以获证受想终止(sannavedayitanirodha)而住。阿难陀，此为另一更高胜之乐。”

    在此十次第快乐之中，这就是至乐最胜处。此出世之境(nirod—hasamapati)即为此生体证涅槃之乐。”

    正如佛陀所预言，有人也许会问：当没有意识体验时，怎样知道此名至乐?

    佛陀回答说：“诸比丘，如来不仅仅因为乐受而感受快乐。诸比丘，当体证至乐时，当下而且只有当下究竟者感受至乐。”(4)

    佛陀说：“我说一切由感官而感受之事皆为苦。为什么？因为苦中之人贪求快乐。而所谓的快乐贪求更高的快乐，所以世间之乐无有满足。”

    一般说来，佛陀宣说：“涅槃为至