人；3．相应的努力；4．语言上的交流。

    两舌之业不可避免的结果是无缘无故地破坏朋友之间的友谊。

    构成恶口之业须具备三个条件，即：1．被伤害之人；2．嗔恨之念；3．诋毁事实。

    恶口之业不可避免的结果是：虽然自己绝对无害人之心，但还是受到他人厌恶，声音嘶哑。

    绮语之业的产生必须具备两个条件，即：1．倾心于无聊的闲谈；2．所说之语。

    绮语之业不可免除的后果是五根有损，言语无信。

    贪业的造作必须具备两个条件，即：1．他人之物；2．占有之念：“欲为我有”。

    贪欲之业不可回避的果报为自己的希望不能实现。

    构成嗔恨之业必须具有两个条件，即：1．另一有情；2．有加害之念。

    嗔恨之业不可避免的果报为丑陋、多病，本性可恶。

    愚痴之见就是错误地看待事物，非正确的信仰，如否认业果，也被包括在这一恶业之内。

    构成此恶业须具备两个条件，即：1．以邪恶方式看待某事；2．依错误的观念理解事物。

    愚痴之业不可免除的结果是庸俗的贪欲，智能低弱，昏庸无知，长期生病，观点受到谴责。

    根据佛教，邪见有10(7)，即：1．无善，如布施等，认为布施不会得到善报；2．无慷慨施舍等善业；3．不向他人布施，认为如此等善举没有善报；4．善恶之业没有果报；5．此世间无此信仰；6．来世，即生此世界之人不信过去的存在，生此世界之人不信未来；7．无母；8．无父，即无论怎样对待父母皆无果报；9．无有轮回之众生；10．没有已经觉悟此世间和来世间，觉悟他人、正直、持戒梵志和婆罗们的存在(这里是指佛陀及阿罗汉)。

    成熟于欲界之善业

    如此善业(kusalakamma)有10，即：1．布施(dana)；2．持戒(sila)；3．禅修(bhavana)；4．爱敬(apaa)；5．利行(veyyavacca)；6．功德回向(patidana)；7．随喜他人之善业(anumodana)；8．闻法(dhammasavana)；9．讲法(dhammadesana)；10．直率表达自己的观点(ditthijjukamma)。

    有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。

    赞叹他人善行(pasamsa)被加入随喜他人功德(anumodana)，皈依三宝(sarana)和正念(anussati)代替了直抒自己的观念。

    布施他人能给自己带来财富。持戒使人再生于高贵之家和快乐之境。修习禅定引导人往生色界和无色界，帮助其人获取更高的知识和解脱。功德的回向会使来生富裕。随喜他人功德可以使来生居处快乐。讲法闻法都能使智慧开达。爱敬能使来生出生高尚。利行使朋友成群。赞叹他人善行给自己带来他人的赞美。皈依三宝使欲望熄灭。正念给人带来各种各样的喜悦。

    成熟于色界之善业

    在色界中有如下五种色界禅那或喜悦(8)，它们是纯意识的：

    1．第一禅那善意识包括寻，伺，乐，喜，制心一处。

    2．第二禅那善意识包括伺，乐，喜，制心一处。

    3．第三掸那善意识包括快感，喜，制心一处。

    4．第四禅那善意识包括愉快，制心一处。

    5．第五禅那善意识包括行舍，制心一处。

    这些禅那在色界中有其相应之果报。

    成熟于无色界之善业

    在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅，即：

    1．善