起时，临终时(asanna)的业力发生作用。这就是一个人在死前瞬间的所作所想。由于它在决定一个人未来生命时具有关键的意义，在一些佛教国家仍然流行着这样一个传统，即提醒临终之人意念他所作的善事，使其在死前体受善业。

    有些时候，作恶之人如果在死前刹那很幸运地意想起他所作善业，他可能会快乐的死去，获得善生。这不是说，他享有善生，就免除了有生之年所结集的恶业果报。

    在另外一个方面，有时一个好人可能被迫受到不利环境的影响，突然回想起恶行或生起不善之念，而痛苦地死去。

    一个人的习惯(aa)，无论好坏，都会变成第二种自然。它们多多少少趋于规范人的性格。在闲散无事时，我们常常使自己忙于习惯的思想和动作之中。同样的，在临终之时，我们不得不意念起我们的习惯思想和行为，除非受到外力的影响。

    此分类的最后一种为聚业(katatta原意是因为过去所作)，它包括了以上三种业力之外的一切业。它就好似特殊众生保留的资产。

    最后一种分类是根据生起果报之界而划分的，它们是：

    1．不善业或许成熟于欲界(kamaloka)。

    2．善业或许成熟于欲界。

    3．善业或许成熟于色界(rupaloka)。

    4．善业或许成熟于无色界(arupaloka)。

    成熟于欲界之恶业

    身口意能造作十种恶业。其中三种是身所为，即杀(panatipata)，盗(adinnadana)，邪淫(kamesumicchacara)。

    四种恶业是语言所为，即妄语(musavada)，两舌(pisunavaca)，恶口(pharusavaca)，绮语(samphappalapa)。

    三种恶业是意识造作，即贪(abhijjha)，嗔(vyapada)，痴(micchaditthi)。

    杀生是指故意剥夺有情生命。严格地来说，巴利语pana意为与其特别生存有关的有情生命。杀生是指任意损伤他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana意为呼吸者，因此，一切有情众生，包括动物在内都被看成是Pana(6)，但不包括植物，因为它们没有思惟。不过，比丘们甚至被禁止伤害植物。对于这一点，也许要指出的是，它不适用于居士。

    必须具备如下五个条件才能构成杀业，即：1．有情；2．知其为有情；3．作意行杀；4．力取行杀；5．死亡结果。

    恶业的轻重根据相关有情的善良和大小而定。杀害善德之人和大动物比杀害歹恶之人和小动物更为罪业深重，因为造作此种恶业需要较大的努力，而所丢失的就相当严重。

    杀生的恶报是：短命，生病，因与相爱之人分别而长久痛苦，时常担心害怕。

    构成偷盗之业必须具有五个条件，即：1．他人之物；2．知其为他人之物；3．作意行盗；4．作行盗的努力；5．真正移动其物。

    偷盗不可避免的后果是贫穷、苦难、失望，过寄生的生活。

    邪淫之业必须具有四个条件，即：1，享受之念；2，相应的努力；3．具满足的方式；4．欲望的满足。

    因为邪淫，不可避免地有众多的仇敌，与不爱之妻或夫结合，来生为女生或为不育之人。

    妄语之业的形成必须具备四个条件，即：1．非真实；2．欺骗；3．言语；4．形成欺骗事实。

    妄语业不可避免的结果是受恶语指责、辱骂、不值得信任，口臭。

    两舌之业的构成必须具有四个条件，即：1．被分裂之人；2．作意分裂，或希望自己亲近他