这里却是通过一个试探耶稣的律法师的口中说出来的。耶稣亲自说的时候，在《马太福音》中强调了这两条是诫命中最大的，在《马可福音》中强调了这两条是律法的总纲。这个律法师在此也是在回答获得永生的行为标准。这说明这两条总结是当时的一种重要共识。

    10:28 耶稣说：“你回答的是，你这样行就必得永生。”

    注解：现代基督徒大多都认为我们是靠信耶稣，并因为信得到了耶稣的救赎而获得永生的。这里说的是获得永生的行为标准。真心信耶稣的人，会将这个标准当作自己的行为准则，尽管实际生活中，能够在行动中真实表现出来的，往往有限。换句话说，比照这个标准，我们需要耶稣的赎罪。耶稣也用其生命的付出完全地实现了这个标准，使得他的赎罪具有真实的效力。因为被耶稣的爱所感动，基督徒也愿意将这个标准当作追求的目标。

    10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

    注解：在神面前，要显明的或者是自己有信心，或者是自己有义。经文中用了试探这个词，说明这个律法师心中并不信耶稣的神性，而仅将耶稣当成了一个神学上的争辩对手，所以就急于要显明自己有理了。在真正信耶稣前，很多人都有类似的内心经历。这人说，谁是我的邻舍，或许是想责备耶稣向外邦人传道；也或许是他在谁是邻舍这个问题上有自己的神学见解，并想听耶稣说出类似的话，来印证自己的观点。这是人追求认同的一个特征。这类的见解一般都会将人划分，如一些传统文化会将人划分成等次，这往往是不符合神的心意的。

    10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，将他打个半死，就丢下他走了。

    注解，耶利哥城的地理位置确实比耶路撒冷低，沿途是多岩石的旷野地带，很适合强盗打劫。耶利哥城也是《约书亚记》中，被神用地震摧毁的罪恶之城。《约书亚记》的经文甚至诅咒了耶利哥城的重建。所以这段经文也是有属灵含义的，意味着这个当事人离开了圣城，主动到罪恶之城去，实际上是一个有罪的人。而走罪和堕落之路的人很容易被强盗打劫。《圣经》中衣裳经常用于形容外在的道德内涵，如尊严c礼仪等。所以这里也意味着这个人因为罪，被恶人剥去了道德的保护，夺取了一半生命，并将他带着伤丢在尘土之中。这也是某些基督徒得救前的真实写照。

    10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

    10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

    注解，祭司一般都是利未人，第二个应该是不够祭司身份，辅助型的利未人。他们原本的职责，正如“利未”这个名字代表的“联合”的含义，是要改善人与神的关系的。然而他们看到这人在苦难之中，却不愿意拯救。当然，人做事情都能找充分的借口。比方说，他们会认为在强盗出没的地方救此人有风险，也会说这人本就是罪人，要远离罪人。其实神要我们远离的，是春风得意的罪人，要怜恤并拯救的，是患难中的罪人。但人做的，往往是相反的。至于风险，我自己在信主之前，肯冒风险炒股，还亏了较大数目的钱，却很少想到做慈善。所以我们其实是肯为自己的利益冒风险的。要求慈善尽量安全c有把握是对的，但以安全为由推脱慈善却是一种错误的心态。

    10:33 唯有一个撒玛利亚人行路来到这那里，看见他就动了慈心，

    10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

    10:35 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的我回来必还你。’”