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    前面法露师讲了许多常识,当然,这些知识,对于在座的广大信众来说,多少知道一些。     随后,他开始了系统的知识架构的传授。其中,以宣讲九次第定入手。六度法门中,禅定一法,是佛教中最具实践意义的修行,按法师的说法,正因为实际中出现的各类现象特别之,在如此丰富的有面前,要最后转为空,是极为困难的。     而且,当处于一种境界或者某种层次后,对后来的路,根本没有索引,很容易走岔,从而坠入魔道。九次第定,就是梳理出一个知识体系,让你在实践中进行对照,知道自己走到哪里来了。     这就好比是一个路标或者坐标,让你准确地依据理论确定自己的位置,对一下步要走的路,才有可能明确方向。     一切法门可以总分为世间乘和出世间乘。世间法中分“因循人天乘”及“颠倒处道乘”。颠倒外道乘,其实就是魔道了。而因循人天乘,又分为人乘和天乘两种。     人乘者,乘五戒之法,出三途之苦。所谓三途,即地狱、饿鬼、畜生。而生于人间者,可以称为五戒乘。我们即是人乘,要想走在正确道路上,就行守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。     而天乘,大概相当于我们所说的,天仙的境界。在那个境界里,已经出了人道八苦,也像我们中国民间人追求的最高境界了。道家里有一些得道成仙的人,大概在传说中,也就只是这样。     所谓人道八苦,就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。离开了这八苦,简直就是神仙日子了。那么,这是怎么得来的呢?     是因为修十善而来,所以,天乘也叫十善乘。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善,中间四个叫口四善,最后三个叫意三善。     在有些大乘宗派中,要求弟子对上师供奉出身、口、意,其实,所有修行者,对佛都要做到身、口、意的皈依。当然,这不是三皈依,三皈依的内容是:皈依佛、皈依法、皈依僧。     颠倒外道乘,印度原来在佛祖时期,就有六师及九十六种外道,细分下来,甚至有三百六十种。其实,这也只是当时的虚数,就是比较多类的意思。法露师讲,抛开其它宗教与迷信不说,仅就近代,一切颠倒虚妄之哲学思想信仰崇拜,都属于外道。     大般若经曰:“何等名出世间法?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆;八背舍,何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。     九次第定,何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法”。     “何等名出世间法?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解
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