经过万师兄的几次经验说明,我发现这里面有许多神奇的地方。对于长期经受科学教育的人来说,要求实证,这是长期养成的习惯。
但,这与我对佛教的认识有差异。我一直认为,这是关于世界观与人生观的东西,更多与哲学有关,而不是搞那些神神道道的东西。
原来听到刘大哥说他打坐时出现的现象,我都有点半信半疑。不是不相信刘大哥所说的事实,只是不相信,出现如此剧烈的生理反应,真的与佛法的修习有关?
迷信的产生,有时不是因为没有事实,而是事实与理念无法统一。过去有心理学家做过一个实验,就是鸽子的舞蹈。鸽子被关在笼子里,外面有人每天定时投食。当其中有鸽子在期待食物时,就开始转圈。结果,真的有食物来了。这种方式启发了其它鸽子,于是,为了求得食物,它们都开始转圈。
其实转不转圈,与人投放食物没什么关联。但鸽子不这样认为,它们认为,是自己的舞蹈引来了食物。这就是迷信。
假如,万师兄所说的现象,是一种迷信的话。意思是说,他所说的现象,与佛法最终的目的,并不契合。也说得过去,毕竟他的上师,让他不要执着于这些现象。
但是,上师也没有否定,反而有一种实践意义上的肯定:路上风光。至少说明,这些现象,也是走在正确的路上的标志。
我们三人谈话中,钱师兄虽然很感兴趣,但始终不置可否。一个精神上有追求的人,总是对这些怪力乱神,不作评价,甚至,故意回避。
为了验证自己的猜测,我决定找时间试探一下钱师兄的看法。
“钱师兄,你觉得,万师兄所说,有道理?”
“有道理啊?你不觉得吗?”
他的回答,出乎我的意料。本来以为,这个哲学老师,肯定对这些东西,不要说否定,至少要怀疑。
“难道,这些现象的产生,与佛法最终的空性,不矛盾吗?”我决定从哲学的角度,与钱师兄探讨一下。
“空有不二嘛,哲学上早就肯定了的。况且,历史以来,佛法的修为,从小乘来说,就偏重于有。从大乘来说,也有空宗与有宗的区别。只是方法不同,最终,空有不二,无真无假,本来如此。”
“怎样理解呢?”
“你站在长江边上时,你会问,这是真水还是假水呢?”
“不会这样问。”
“对了。比如一个学化学的,他心目中的水,应该是蒸馏水或者纯净水,所谓纯净水,还必须是反渗透法出来的水。但是,他到长江所看到的,也不会思考这是真水还是假水。其实,长江的水中,还是有泥沙的,算不上纯净。为什么,即使有洁癖的人,也不怀疑长江流淌的是水呢?”
我没法回答,他所有的设问,都是为了他自己给出答案。这是老师的通病。老师上课时,总爱问:“大家知道,这是为什么吗?”尤其是上新课的时候,学生当然答不上来。结果,就期待老师的答案。这种自问自答,算是教育习惯,钱师兄的习惯很强大。
“因为水就是水,与泥沙无关。佛教中,有一个比喻。比如我们说洗脏衣服。但是衣服脏吗?不,衣服就是衣服,与脏东西不是一个东西。衣服如果与脏东西是一个东西,那么就永远洗不干净。如果不是一个东西,你洗的就不是衣服。你洗的,只是脏东西。”
“这个比喻,与你所说的空有,有什么关系吗?”
我不理解,他这个教育的脑回路。
“不二法门本来如此,根本没有空有的概念。空是相对于有来说的,没有有,空也立不起来。”
这个道理我懂,没有参照物,无法确定物体的位置和速度。位置与空间有关,速度与时间有关。空间和时间组成宇宙。宇宙没有了,当然什么也就无从谈起。
“但是,在我们的意识是,却是有空有有的。这是我们