也不必有求于谁。

    4c善养生者无死地，人们一直在说养生，那么究竟何谓养生？《养生主》有这样一则典故：

    庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

    文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

    庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

    文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

    这则故事翻来倒去，所谓养生者无非一个“顺”字，人对于身体的使用正犹如厨子对于刀的使用，顺而天道无伤，人则度百岁而身体无衰，逆则早衰而中道夭折。正常人壮年之后，倒行逆施的后果就慢慢显现，脉衰则面焦发堕，脏衰则齿落形坏，加之筋骨解堕，体重善忘，佝偻跛行。人们认为衰老是自然规律，是不可避免的，就像人们以为每个人都会死，但实际上衰老是因为违背了自然规律，而真人则会得到永生。

    其实不仅是养生，治理国家同样如此，无非一个“顺”字。《师传》曰：“黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。”《海论》曰：“黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。”

    逆阴阳而行，精气则会大大损耗，人就会衰老，而衰老又会制约人的活动，人的活动受到制约，则精气便会相应的减少损耗，所以对于自身而言，衰老又象一种制约机制，以限制人们的活动的方式，达到减少精气消耗的目的，进而最大可能的去延缓人的夭折。

    既然提到养生，那么在被阴阳主宰的这个复杂世界里，普通人要如何养生呢？答案当然是调和阴阳，那么且简单阐述养生与时间上的大体对应做法：

    《四气调神大论篇》曰：

    春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少。

    夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟。奉收者少。

    秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

    冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。

    《金匮真言论篇》曰：

    帝曰