“夫唯不争，故天下莫能与之争”。反者道之动，故不争而天下莫能争。另《礼记·乐记》亦有解释，且作为参考：乐极和，礼极顺。内和而外顺，则瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。）

    出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

    （翻译：从出生到死亡。生存领域的人，十占其三。死亡领域的人，十占其三。人活着，在死亡领域内活动的，也十占其三。什么原因呢？因为其奉养丰厚。原来听说善于养护生命者，陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎，战争中也不会触及兵器，犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，兵器对其身无处容纳利刃。什么原因呢？因为其没有进入死亡的领域。）

    （备注：1c上段讲“曲则全”，该段则讲从生到死的过程，以善摄生者的角度阐述全生之理。

    2c“生之徒”，即不会早夭而正常死亡的普通人；“死之徒”，即被死亡笼罩的，必定中途夭折的普通人，死亡只是时间问题；“人之生，动之于死地”，即人活着但随时遭受死亡威胁的普通人，或许会早夭，或许可正常死亡。造成此结果的原因为“以其生生之厚”，即想求得更丰厚的涵养。而余下十分之一，则是可尽享寿命者。故而“无以生为者，是贤于贵生”。《上古天真论》曰：“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

    岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

    可知上古之人不但可终享天年，而且终死不会衰老，后人皆失道，逆阴阳而行，故多有早夭者，多半百而衰者，基本不得终享天年。至于原因，后文也给出了原因：“夫上古圣人之教下也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”

    3c“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”。并非指善摄生者养生到一定境界运气也会跟着变好，而是善摄生者不会在兕虎出没的路上行走，不会去充军打仗，用现代人的话说就是不作不死，即“以其无死地”。圣人善养生，故圣人无疾长生。也许你有疑问，圣人不作不假，但天灾人祸这种事情并非人力所能控制，例如天下突然掉下石头，地上突然发生地震这种事情圣人也能提前躲开吗，如果能，那圣人岂不就是神了？答案是肯定的，人们一直说“神圣神圣”，神虽在前，圣也不遑多让，圣人法天则地，精神与天地相容，天地亦为其手脚之延伸，故能明察秋毫。《仲尼》曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”于是你应该知道，若是神圣脱离死地，也便与凡人无二，所以神仙下凡也会被人教做人。人们经常祈求神佛保佑，那神佛又该求谁呢？答案是神佛不会陷入困境，亦无死地，