知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

    （翻译：智者不言，言者不智。挫折其锐气，解决其纷争，混合其光芒，齐同其尘世，就是玄同。所以不可得到而亲近，不可得到而疏远，不可得到而受利，不可得到而伤害，不可得到而显贵，不可得到而低贱，所以作为天下之贵。）

    （备注：上文讲古代善为道者如何治世，该段则阐述无为治世只可意会不可言传。

    2c“知者不言，言者不知”。单独拿出讲，则言语犹如弓弩之发，是招惹是非的源头，但结合上下文是指，无为治世可用心体悟，不可大肆宣扬，一旦宣扬，就不再是无为治世。故智者不言，而言者不智。

    3c“玄同”，即最大的同，亦即视万物为一，而“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”是其方法。锐，即锐气，有造作之意，挫折其锐气即防止其造作，故能解决纷争；和其光，即和同世人智慧之光，所有颜色的光能混同为一，世人所有的智慧也能混同为一，故能同其尘世。

    4c玄同即合一，“一”的特点是其上不皦，其下不昧，所有皆混同于一起，迎之不见其首，随之不见其后，故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。但该句并非“道”不可得而亲疏害贵所以作为天下贵之意，道化生天下万物，本即为最贵，此处为（治天下者）达到玄同境界，世人便不可对其有亲疏害贵，所以能成为天下贵之意。“佛”即如此，世人不可亲不可疏不可害不可贵，但“佛”为天下贵。

    5c“挫其锐”。其，指治天下者，并非人民。人心，是最难治理的东西，治理人心好比手腕缠蛇而使其咬人。治天下唯正己，而使民心自然。正己修身则礼自成，是以《春秋》笔则笔，削则削，一字之间见大义，重结果而轻过程，无及于己者不书，人之事以其讣告知会为准，是以《左转》曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善。”）

    知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

    （翻译：知道（常人）不知道的，高明。不知道（常人）知道的，是祸患。圣人没有祸患，因为他患有不知常人所知之病。正因为他患有不知常人所知之病，所以没有祸患。）

    （备注：1c上文讲以智治国是为国贼；又讲挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，玄同为天下贵，可知智慧对于个人也是祸患，该段则以圣人不病为例为此做出解释。

    2c“知道常人不知道的就是高明，不知道常人知道的就是祸患”，这是普通人的世俗观念，而小知不及大知，小年不及大年，圣人生于天地，法天则地，玄德深矣，与物反矣，这才是大智慧。故不知常人所知，不与外物相接，紧守内心宁静而不生祸患。

    3c“圣人不病”。不世俗者不一定为圣人，但圣人一定不生世俗之病。那世俗人有哪些通病呢？《齐物论》曰：“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！”通病一：先有是非后有成见。

    《列御寇》曰：小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”通病二：自以为是。世俗人小识小智，离不开赠送与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，却想着兼济天下疏导万物，以为这样就能物我相容合同于道。若如此，早已被世俗之事纷扰迷惑，身形劳苦拘累而不能了解太初。