民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

    民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

    （翻译：百姓的饥荒，由于居上位者吞吃赋税多，所以成为饥荒。百姓难于治理，是由于居上位者有所作为，所以难于治理。百姓轻视死亡，是由于居上位者求生过于丰厚，因此轻视死亡。唯有不因为生存有所作为者，要比以生为贵者贤明。

    百姓不畏惧死亡，为何用死来恐吓他们。假如使百姓经常畏惧死亡，而成为独裁者，我就抓起来杀死，谁敢呢？本有司杀者杀伐。代替司杀者杀伐，就叫做代替高明匠人去砍削。代替高明匠人去砍削者，很少有不伤到他手的。）

    （备注：1c本段由七十四章与七十五章两张组成，本不必分段，前段讲“大道废，有仁义”，道本无为，该段紧接讲上位者有为治世对人民的影响。

    2c天地虽大，其化也均，上位者求其多则得少，有为治世终将乱世，中国历史几千年的进程无不如此。如《天下》篇对墨子的评论，治世者再贤能勤勉，然而过高的要求纵使其能达到，天下人也无法跟随。例子再简单不过，一贫如洗而矢志不渝者历来有之，而天下之人无不是衣食足而后知荣辱。

    3c“夫唯无以生为者，是贤于贵生”。人活着，并非为了梦想和家人，只有一个，就是活下去。无为自然自可长生，越努力长生越适得其反。《渔父》曰：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”说的就是这个道理。

    4c何谓自然，何谓人为？《秋水》有言：曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”可知，自然就是天生地长，人为即在智慧的辅助下有所作为。

    5c“奇”有独裁者之意，假如使百姓经常畏惧死亡，而成为独裁者，我就抓起来杀死，谁敢呢？唯有司杀者！“司杀者”即掌管杀伐者，也就是道，世间没有人能够逃脱阴阳之道，世界对所有人真的都是公平的，绝对不存在偏爱。你道为何佛能够无生无灭，不入六道轮回，就是因为佛抱一守静，在“二”的世界里一切事物都在发展变化，而在“一”的世界里一切都混沌着。

    6c“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”。举头三尺有神明，人坏事做尽，自有司杀者杀，世界上不存在替天行道这种事，没有人能替天行道。所有的悲剧都是罪有应得，所有的喜事都是理应所得，勉强作为只会自食恶果。有这样一个笑话：航船将翻，一船人面临落水，有人跪地祷告上帝，诉说有无辜者在船上，上帝回答说‘我凑齐这一船人容易吗’。往日里听闻笑笑也就罢了，但现在你知道，这是一个事实。

    7c所谓上位者，不但指君王，也包括臣子，君王治世会扰乱天下，臣子同样如此，《人间世》曰：“且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫。”

    “且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”

    “且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之