除开上诸贤学说，我们重点来看儒家仁义治世之说，仁义是中国礼仪之邦几千年来的传统，然而以道为至高，且来看《马蹄》如何评价：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”

    （备注：该至德之世正是历史学家眼中的野蛮社会。“一而不党，命曰天放”，这个时代的人民被上天放养，每个人都是上天的子民，神明的子民，人类与自然毫无隔阂，与万物皆为朋友。而恰恰是人类自以为傲的开化与发明，让自己远离了自然，远离了神明，远离了万物。）

    及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

    （备注：1c该段阐述了人类是如何从“至一”的社会进入的“一分为二”社会（即看待事物出现对立的思想），而圣人其罪难逃。

    2c讲明了仁义出现的原因。

    3c阐述了仁义对于“道”与“一”的破坏，下文则继续阐述了对于人民天性的扰乱。）

    夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

    （备注：该段告诉我们，仁义是治国之大罪，因为其妨害人民的自然天性而显人民之能，人民显能则起争斗，后世则乱矣，圣人亦其罪难逃。）

    仁义之道失道而非道，令天下之人迷惑而不得返，且看《天地》所言：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣c子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

    三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨c皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

    （备注：该段阐述了天下人迷惑而失道的原因，我们想说之话皆在其中，故仅做翻译：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的君主，这是做忠臣和孝子的最高品德。凡是父母所说的就是对的，所做的都认为是行善，那就是世人所说的不肖之子；凡是君王所说的都认为正确，君王所做的都当做善举，那就是世人所说的不肖之臣。