《庄子》是最早论述中国学术概况的书籍，《天下》篇介绍和评判了春秋战国时代各家学派的论著与其思想成果，且来看原文，（一）：

    天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

    不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

    古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法c世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士c搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

    天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

    （备注：1c该段为总论，阐明道术的根源，指出“圣有所生，王有所成，皆原于一”，并以得道之境界高低分为“天人”c“神人”c“至人”c“圣人”及“君子”，并予以解说。上古道术是完备的，而后世学者则各执己见，偏于一说，将道之一隅作为最高学问，以一方之术管之见而沾沾自喜，于是道术被割裂破坏了。虽然如此，百家之说中，仍然有许多学派在不同程度上反映了道术的某些特征和内容。后文便就墨翟c禽滑釐c宋钘c尹文c彭蒙c田骈c慎到c关伊c老聃c庄周c惠施等各家观点一一进行评述。

    2c古代道术明显表现在礼法度数方面的，旧的法令和世传史书中多有记载，记载在《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》中的，邹鲁之士大多能明白其中道理。《诗经》用来表述情志，《尚书》用来表述世事，《礼记》用来讲述行为规范，《乐记》用来调和情绪，《易经》用来讲述阴阳之道，《春秋》用来讲述名位职守。这些学问散布于天下而施行在中原的，百家之学中时有称引和讲述。

    值得注意的是，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都是在礼法度数上对于道的体现，所以这些书于研究道术而言是很好的资料（当然也是研究中华历史不可多得的资料）。而《山海经》《黄帝内经》等是上古之时流传至今，我们大多所引用便是《山海经》《黄帝内经》《周易》，以及得道者老子所著《道德经》，继承老子之道者庄周所著《庄子》，另外有《列子》等，这些都对道有很好的阐述（而且他们的内容可互相验证，比如《内经》与《周易》c《道德经》c《庄子》等甚至有相同的段落），再后则失道久远，人们在不同的流派里所获甚少，鲜有集大成者，再者所著书籍内容庞杂而真假莫辩，我们精力有限，故不予选用。当然后文里，还有一本记叙阴阳交接之道的书籍，我们也会大量引用，就是《素女经》。）

    （二）：

    不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟c禽滑厘闻其