民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。”

    “昔者尧攻丛枝c胥c敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”

    这里暂不翻译，请大家自行查阅资料。臣子有为外不能治理天下，内不能保全自身。倘若不得又该如何呢？《人间世》后文提供了臣子之道：

    颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

    蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。”

    “汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！”

    “汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”

    夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡。可不慎邪？”

    屈原的故事众人皆知，屈原中正耿直，不愿随波逐流，可结果又能怎么样呢？仅仅多了一条亡魂罢了。所谓的骨气c名声，才是真正可怕的东西，它让人的淳朴性情一去不返，小至亡身，大至亡国，更甚者至生灵涂炭遍野哀鸿。）

    绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    （翻译：杜绝圣明抛弃智慧，百姓得利百倍。杜绝仁抛弃义，百姓恢复孝慈。杜绝巧诈抛弃货利，盗贼不会存在。这三者，作为文饰不足够。所以使百姓有所归属：展现素抱守朴，减少私心和欲望，杜绝学习没有忧患。使国家小使百姓少，让百姓有各种器具而不使用，让百姓重视死亡而不向远处迁徙。即使有船车，没有乘坐到达之地，即使有武器，没有地方去布阵。让百姓再回到结绳而用。以其食物甘美，以其衣服漂亮，以其居所安适，以其风俗和乐。毗邻之国相互望见，鸡犬之声相互听到，百姓到老死不相互往来。）

    （备注：1c上段讲居上位者有为会扰乱民生，该段则给出了真正的治世之方，即反其道而行之。该段为十九章与八十章两章的结合，本不必分段。

    2c该段讲述的方法，即我们所谓盛大的复古，回到人类最初的家园，回到至德之世。事实上，《山海经》中描述的上古社会，确实是国家众多且区域狭小而民众较少的，完全符合该段的描述（直到东周时期仍然如此，只要去《诗经》和《春秋》中数一数便知道了）。这种社会，如《汤问》所言：“人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。”这也许就是所谓的天堂吧，再对比一下现在：食物健康的问题成为一大隐患，人们无法甘其食；人们皆追求个性华丽，互相攀比，无法美