超脱死生c无有终始之人交友。之于根本，弘大而透辟，深广而放纵；之于宗原，可以说是条达而上，直至于宗。虽然如此，他能顺应变化而解除物累，其理不枯竭，其来不离根源，茫昧恍惚，未能穷尽。）

    （七）：

    惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北c越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

    惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬 可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾，而有不行c不 止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

    桓团c公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

    然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

    （备注：从天地之道来看惠施的才能，就好像一只蚊子只牛虻那样徒自劳倦，对于万物有何做用！充当一家之言尚且可以，要说比道还珍贵，就危险了！惠施不能以此而止息，把心思分散在追逐万物上而不厌倦，最终只得到了一个善辩的名声。多么可惜啊！惠施的才能，放荡而不能得道，追逐万物而义无反顾，这就像用声音去追逐回声，让形体和影子竞走一样c是多么可悲啊！

    这一段不仅仅是对惠施之说的点评，事实上例如卵有毛诸如此类的事情，正是现代科学界所作之事，尤其是上世纪物理界飞速发展的那一段时期，人们以为那是一段辉煌的时期，那些人的名字足以名垂青史，但其实正如桓团c公孙龙等人所为，表面上科学正是在争辩与争议中前进，实际上却是在追逐万物的道路上一去不返，真是太可惜了。）

    以上学说无一不在后世形成了巨大的影响，而后世纷纷扰扰莫衷一是，但《庄子》所言非常中肯。

    松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读