也，謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。”

    田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是c莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙c田骈c慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。

    （备注：这里是对于彭蒙c田骈c慎到之说的点评。世间的道理真真假假，从来如此，他们的学说有许多正确的部分，但又不足以代表全部，所以文言“彭蒙c田骈c慎到不知道，虽然， 概乎皆尝有闻者也”。）

    （五）：

    以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹c老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 ，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

    关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。

    老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。

    关尹c老聃乎，古之博大真人哉！

    （备注：这里是对于关尹c老聃之说的点评。老聃即老子，我们的观点首先是建立在认同老子的观点之上的，而庄子作为老子思想继承与发展者，故为之引用。老子谓道之大体，反者道之动，弱者道之用，言道之大而贵一，知阴阳对立转换而贵和，非博大真人而为何？）

    （六）：

    寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生c无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

    （备注：这里是对于庄子之说的点评。我们认为非常贴合，特翻译全文，以求对庄子思想更好的理解：寂静漠然不落形迹，变化没有常规，死生与天地同体并存，与神明相往！茫然不知何往，恍恍惚不知何去，包罗万物，不足以归往。古代的道术有在此者，庄周听到这种风教就喜而从之。他用虚远的论说，荒诞的话语，不着边际的言辞，常常放任发挥而不偏执，不以一端之见自显。认为天下人沉迷不悟，不可同庄子言谈，以卮言推衍事物情理，以重言为真正之言，用寓言发散推广。独自与天地精神交往，而不傲视万物，不去责问是非，和世俗相处。他的书虽然写得奇特壮伟，但却宛转随顺而无伤于物，他的言辞虽然神奇多变，但却奇异可观。其内容充实，不可穷尽，上与造物者同游，下与