天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。

    （翻译：天下有起始，作为万物根本。既然得知根本，就可了解枝末。已经知道枝末，又持守根本，终身不会危险。闭塞感官，关闭门径，终身不会劳碌。打开感官，成就事物，终身不可救治。看见小叫做“明”，持守柔叫做“强”。运用其光，复返其明，身体不会遭殃。这就叫做沿袭“常”。）

    （备注：1c无，名天地之始；有，名万物之母。故而天下有始，以为天下母。

    2c“天下万物生于有，有生于无”，故而“无”为天下始，“有”为万物母，故得其母可知其子。

    3c“既知其子，复守其母，没身不殆”，万物熙熙攘攘为之情状，此为知万物躁动而复守清净则终身没有危险之意，即“静为躁君”。

    4c“塞其兑”，兑即嗜欲的感官，比如五官；“闭其门”，门指巧利的门径，比如下文里“五色c五味”等。

    5c“开其兑，济其事，终身不救”。绝大多数数人终生忙碌，而不知为何，这便是根本原因，即是说人一旦凭借智慧而不是自然天性与人和社会相处，便会这样。更直白些就是人一旦投身于世俗中去，此生便不得安宁，世俗是喧嚷嬉闹之地，种下该因，便得此果。

    6c“见小曰明”，小即细微，明即明了，观察细微才能明了，而知道者才能观察细微。《宝命全形论篇》曰：“知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”那什么叫做明了，谁又能做到呢？《乾卦·上九》曰：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”此之谓也！

    7c“守柔曰强”。前文讲“心使气曰强”，而欲念主使jg气（即用智慧行事）正是世俗社会人类相处的方式，而后紧跟说明“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，可知所谓强是逞强，“守柔”才是真正的强，也符合开篇所言“反者道之动，弱者道之用”总论。

    8c“用其光”，光疑似指智慧之光，“复归其明”即用智慧之光复返见小之明，这样才能免受伤害得到保全。

    9c前文讲知和曰“常”，“用其光，复归其明”有知和之意，而“无遗身殃”则为“袭常”，上下文为承接关系。）

    三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    （翻译：三十根辐条汇集到一个车毂中，当有了无，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，当有了无，才有器皿的作用。开凿门窗当做房屋，当有了无，才有房屋的作用。所以“有”作为便利，“无”发挥作用。）

    （备注：1c上文讲“有与无”“母与子”，该段承接上文继续讲有与无的关系，文意看似很容易理解，但是这还不够，它隐藏了更深刻的道理，比如如何认知这个世界。

    2c要认识这个世界，就得从阴阳两方面认知，阴是阳的现象，阳是阴的本质，阴阳互相对立，又可相互转化。科学与宗教关于世界的认识一直有唯物论与唯心论之争，在这里我们将它结束。

    闵可夫斯基在1908年的一次名为“时间与空间”的演讲中向世人大声宣布了他的一个发现：宇宙中的任何事件都只能影响它的将来光锥内的物体，凡是在事件将来光锥外的物体不会受到该事件的任何影响。

    千万不可小看这个发现的意义，这是世人对宇宙规律最深刻的发现之一，这个发现告诉