《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

    （翻译：《易》的兴起，大概是中古时代吧！作《易》的人，大概充满着忧患吧！所以履卦，是德的基础；谦卦，是把握德的手柄；复卦，是德的根本；恒卦，是德的修固；损卦，是德的修养；益卦，是德的宽裕；困卦，是德的辨别；井卦，是德的处地；巽卦，是德的制定。履卦，和悦而践行；谦卦，尊让而光大；复卦，微小而能识辨于物；恒卦，杂乱而不厌倦；损卦，起初难以后易；益卦，增长宽裕而不造作；困卦，穷困以致通达；井卦，居其所而迁徙；巽，权衡而隐藏。履卦以和悦行事，谦卦以至人行礼仪，复卦教人自知，恒卦教人恒守“一”德，损卦教人远离灾害，益卦教人谋利，困卦教人少怨，井卦教人辨义，巽卦教人权宜行事。

    备注：该段可知“德”之广大，履卦c谦卦c复卦c恒卦c损卦c益卦c困卦c井卦c巽卦之德都由“德”分支而来，我们已经知“道”为何物，却不知“德”为何物，其实此“德”与《道德经》之“德”同，真相且留到后面揭晓。）

    《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

    （翻译：《易》作为书不可能穷尽（万物之理），作为也经常变迁，变动而不固定，周流六合之间，上下无有常规，刚柔相互转换，不可当成不变法则，唯有适应其变化。其出入之变来衡量外内变化以使人知畏惧，又明示忧患和过往之事。虽没有师保教导，但如同在父母身边。起初若依循辞而揆度其类，就有规章可寻，若不是对的人，道不会凭空行于世。）

    《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

    （翻译：《易》作为书，推原求末，作为本质。六爻错杂，代表一定时间内的事物。其初爻难以知晓（事物全貌），其上爻则容易知晓，是其本与末。初爻比类事物开始，最终发展成（上爻之）结果。如果杂合事物，阐明德行，辨别是非，就必须凭借中间爻才算完备。噫！也要求得存亡吉凶，安居便可以知晓（指借助《易》而不必奔走观察）。智者观玩彖辞，则可以理解过半。二爻与四爻有相同功用，但爻位不同，它们的吉凶也不同，二爻多荣誉，四爻多畏惧，因为近君之位。阴柔之道，不利于远离之人，其大体归于无咎，因其功用柔顺而居中。三爻与五爻有相同功用，但爻位不同，三爻多凶险，五爻多功绩，因其贵贱等级不同。大概阴柔处爻危险，阳刚就能取胜吧！

    备注：1c“其初难知，其上易知，本末也”，与之前所讲类似，世人不能明察细微，故而知结果不知原因，尤如众人皆知病之所起，不知病之