《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

    是以君子将以有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

    （翻译：《易》有圣人之道四，以此言谈者则崇尚其辞，以此作为动作根据者则崇尚其变化，以此制造器具者则崇尚其象，以此卜筮者则崇尚其占。所以君子将有作为，将有行动的时候，探问于《易》而言行，而《易》接受求问犹如回声应响，无论远近幽深，便可得知未来之事。若非天下最精妙者，谁能做到这样？

    将辞c变c象c占参合用以变化，并错综其数字的推演，通达它的变化，便能成就天地之间的象理。极尽数字的变化，便能判定天下的物象。若非天下最神奇的变化，谁能做到这样？《易》本身是没有思虑，没有作为，寂然不动，一旦被人感应便能通晓天下事理。若非天下最神妙者，谁能做到如此？

    《易》是圣人用来探究深奥而精微的事理的。正因为其深奥，故能通晓天下人的心志；正因为其精微，故能成就天下事务；正因为其神妙，所以不见其快而能疾速，不见其行而能到达。孔子说“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。）

    子曰:“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

    是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

    （翻译：孔子说：“易是作什么的？易即是开创万物成就事务，囊括天下一切道理，如此而已。所以圣人以此通达天下人的心志，以此肇定天下事业，以此决断天下的疑难。”所以蓍草德性圆而神妙，卦的德性方正而智慧，六爻的道义变动而灵巧。圣人以此洗涤心志，退藏于深密之处，吉凶与百姓共同承担。神妙可知将来，智慧足以包藏过往，谁能做到如此呢？大概是古时聪明睿智神武而不伤杀之人吧！所以明白天道，体察百姓，是以兴起神妙之物作为百姓行事的先导。圣人以此斋戒来彰显它的德行！所以闭合门户叫做坤，打开门户叫做乾，一关一开就叫做变；有来有往无有穷尽叫做通；显现于外使之可见，叫做象；形体叫做器；制成器具并使用叫做法；百姓都使用其出入做事并得利叫做神。

    所以易生为太极，太极化生两仪，两仪又生四象，四象生八卦，八卦断定吉凶，趋吉避凶创生大事业。所以取