法效仿，没有比天地更大的；灵活变通没有比四时更大的；悬挂物体显著光明，没有比日月更大的；地位崇高，没有比富贵更大的；具备器物供人使用，制成器具让天下人获利，没有比圣人更大的；探求繁杂隐晦，索求深奥幽隐，用来判定世界的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比蓍草和龟更大的。所以天生蓍草和龟两种神物，圣人就选择。天地变化，圣人就效法。天垂象，可得知吉凶，圣人就取法它。河出图，洛出书，圣人就选择它。《易》有四象（指蓍c龟c图c书），用来显示。附上文辞，用来告知。判定吉凶，用来决断。

    备注：1c“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”，天开物地成务，天地包含一切道理，易行于其间。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，两仪即是阴阳，“道生一，一生二，二生三”，阴阳为“二”，则太极为“一”；“无极生太极”，则“道”就是“无极”，就是“零”，就是“空”，就是“静”。

    2c“形乃谓之器”，器就是容器，那容器乘着什么呢，答案是“神”，对于人来讲，肉身为器，灵魂为“神”。

    3c“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，许多人认为这种说法是虚夸，只要步骤一样，哪怕用筷子c竹签c钱币c棋子都是一样占卜。抛开对于《易》的信任与对天地虔诚不谈，举例而言，同属莲花，为何天山雪莲药效非一般莲花可比？蓍龟为天生神物，是因为其暗合天地之数，比如《本草纲目》有记载曰“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地”；比如《易纬·乾凿度》引古《经》说“蓍生地，于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎，足承天地数，五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁色，一千岁上有紫气，下有灵龙神龟伏于下”。当然，关于蓍龟在数理方面更详细的资料还请感兴趣者自行查阅，这里不多赘述。

    4c“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人”，《上古通天论篇》里有“真人c至人c圣人c贤人”四种境界，真人至人都在圣人之上，缘何为此？其实原文中便藏有答案：

    “余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”，真人寿撇天地，早已游离于天地之外。《庄子·逍遥游》亦曰：“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

    “中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，至人虽游行天地之间，却已然去世离俗。《庄子·齐物论》亦曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

    “其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”，圣人适嗜欲于世俗，也就是说仍活在世俗里，故而备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。

    “其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”，贤人法天象地，合同于道，不及圣人处天地之和，故圣人为大。

    《易》曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。