大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。

    天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”

    （翻译：大衍之数是五十，有功用者四十又九。将四十九根蓍草分为两束，用以象征天地。拿出一根挂于两束之间，以象征天地人三才；以四根为一组分数一束蓍草，以象征四时；将余下的蓍草放置于一边以象征闰月；每五年再一次闰月，所以再将另一束蓍草的余数放置于另一边，之后将两边蓍草合在一起挂于两束之间。

    天为一c三c五c七c九，地为二c四c六c八c十。天数有五个，地数有五个，五个数字相合而各有和数。天数之和是二十五，地数之和是三十，所以天地之数是五十五，即是用以成就变化和感通鬼神的依据。“连山”“归藏”“周易”同是如此，只是文明依托的基础不同，此事后提。

    占成乾卦所用蓍草数为二百一十六，占成坤卦所用蓍草数为一百四十四，共计三百六十，与一个年度天数相当。占成《易》上下两篇所用蓍草数为一万一千五百二十，与万物的数目相当。所以用分二c挂一c揲四c归奇四个步骤成就了《易》，四个步骤为一变，经过一十八变而完成一卦。八卦为其小成，由此引申，触类旁通，天下的事就襄括其中了。彰显道神之德行，所以可用以应对人事，辅助神灵。孔子说：“通晓变化之道的人，就知道神灵的所作所为了。”

    备注：1c“大衍之数五十”，《易》中没有专门的解释，历朝历代各有不同看法，有认为大衍之数即为天地之数，故大衍之数应为五十五，更多则从各种数理入手，将其相加得出五十。其实，要想弄清本意，必须从根源入手。《易》之六十四卦来自于后天八卦重叠，后天八卦则来源于一次天地巨变。天地有巨变而后有《易》，故而占卜的原则是不动不占，有变化才可以进行占卜。

    再看八卦的前身——河图洛书，先说河图，白点为天黑点为地，故而天为一c三c五c七c九，地为二c四c六c八c十，天数有五个，地数也有五个，天数之和是二十五，地数之和是三十，所以天地之数是五十五，不过它反应的是上古时代。但细看该数字，阴阳很明显是不平衡的，既然不平衡就必须变化，有变化然后有《易》，即文中所说“此所以成变化而行鬼神也”。

    再看洛书，这是地球重归阴阳和谐后的状态，以天为中央，黑点与白点都是二十点，天地之间达到了和谐，然而其数之和为四十五，这是个不和谐的数字，原因在于在天地的层面，天数五缺少对应，《内经》曰“天地之间，六合之内，不离于五”，因此加上地数五，共计五十，这就是大衍之数。

    来看后天八卦，后天八卦代表天地之间的万物取象，坎为一，坤为二，震为三，巽为四，乾为六，兑为七，艮为八，离为九，其数共计四十，唯独缺少五，五为中央，八卦本身和谐，若天数有五，地数也该有五，这样天地之间与天地本身便达到了平衡和谐。衍，有满之意，从数理分析，天地之数，从一至九，九为数之极，天地合十，数满则复，复则如初，天地又重新运转。故所谓的大衍之数其实就是天地之间阴阳和谐之数，同时也是现在的天地之数。

    2c“大衍五十，其用四九