《九针十二原》首先论述了针刺中经气的微妙变化及针刺的疾徐迎随开阖等手法和补泻作用，其次详论了九针之形制及各自适宜的主治病症，然后叙述了身体各处的十二原穴及脏腑疾病分别取用十二原穴的道理，是非常重要的一个篇章。有几处且重点看一下：

    一c刺法的高下之分。其实刺法本无高下，医者却有水平高低，文曰“粗守形，上守神”，曰“粗守关，上守机”；《小针解》亦曰：“粗守行者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。”可知把握气血变化与精神波动，坚决果断的行针是施针之上上策。

    二c治五藏可从四关十二原入手。文曰：“黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。节之交，三百六十五会。知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。”可知，五藏六腑之腧并命名之理，又曰：“五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。”十二原穴是五藏聚三百六十五节经气而集中的地方，因此有了病变就会反应到十二原穴，故而五藏有疾可取十二原穴。

    三c五藏久病仍可治疗。文曰：“今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。”五藏旧病认可治，然未得其术者，则无功反害，文曰：“凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺。五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。”

    然而九针再神也无法起死回生，如人形神俱失，自不必治，文中多处亦有提及，例如《本神》曰：“恐惧而不解则伤jg，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”五藏本已有疾，又加之以伤，必无生还希望。

    那么施针者的态度为何，具备那些知识方可施针呢？《邪客》曰：“黄帝曰：持针纵舍奈何？岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者病日进，虚而细者久以持，大以涩者为痛痹，阴阳如一者病难治，其本末尚热者病尚在，其热以衰者其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿。因视目之五色，以知五脏而决死生；视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。

    黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静，先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。”虽然我们截取文字有限，但欲行针刺之道，没有深厚的功底，不参天地之道，明显不可取的。关于经脉缓急小大滑涩等六种情况的刺法，《邪气脏腑病形》又有详细描述：“黄帝曰：病之六变者，刺之奈何？岐伯曰：诸急者多寒；缓者多热；大者多气少血；小者血气皆少；滑者阳气盛，微有热；涩者多血c少气，微有寒。是故刺急者，深内而久留之；刺缓者，浅内而疾发针，以去其热；刺大者，微泻其气，无出其血；刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气而去其热；刺涩者，必中其