脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，已按其疝，无令其血出，以和其脉；诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针而调以甘药也。”微针虽小然而奇妙无穷，那么问题来了，如今的医师又是凭借什么施行针刺呢？妄意施为，不知逆从，岂不成病之帮凶么。《逆顺》曰：“黄帝问于伯高曰：余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎？伯高曰：气之逆顺者，所以应天地阴阳四时五行也；脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足；刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也。黄帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病。此之谓也。”该段虽然是对于气之顺逆如何行针的大约描述，然其道理用于军事领域与待人接物亦无不可。

    此外，《官针》阐述了九针的九种不同刺法，以及针对十二经脉的十二刺法，还有适应邪气深浅的三刺法，和针对五藏病症的五种刺法。此外，《寿夭刚柔》中也有阐述关于刺法的三种变数，感兴趣者可自行查阅。

    此外，行针时也会遇到几种比较特殊的情况，《行针》篇有具体阐述：“黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，而行之于百姓，百姓之血气各不同形，或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出气独行，或数刺乃知，或发针而气逆，或数刺病益剧，凡此六者，各不同形，愿闻其方。

    岐伯曰：重阳之人，其神易动，其气易往也。黄帝曰：何谓重阳之人？岐伯曰：重阳之人，熇熇蒿蒿，言语善疾，举足善高，心肺之脏气有余，阳气滑盛而扬，故神动而气先行。黄帝曰：重阳之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人颇有阴者也。黄帝曰：何以知其颇有阴者也。岐伯曰：多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者易解，故曰颇有阴，其阴阳之离合难，故其神不能先行也。

    黄帝曰：其气与针相逢奈何？岐伯曰：阴阳和调，而血气淖泽滑利，故针入而气出，疾而相逢也。

    黄帝曰：针已出而气独行者，何气使然？岐伯曰：其阴气多而阳气少，阴气沉而阳气浮，沉者内藏，故针已出，气乃随其后，故独行也。

    黄帝曰：数刺乃知，何气使然？岐伯曰：此人之多阴而少阳，其气沉而气往难，故数刺乃知也。

    黄帝曰：针入而气逆者，何气使然？岐伯曰：其气逆与其数刺病益甚者，非阴阳之气浮沉之势也。此皆粗之所败，工之所失，其形气无过焉。”

    为便于理解，且进行翻译：黄帝问岐伯说：我从您这里听闻九针，而施行于百姓。百姓的气血有所差异：有的人精神易动，未曾下针气就有所反应；有的则针一刺入，其气立时而至；有的则针已出，而气仍然独行；有的则是针刺数次，才有反应；有的下针之后，其气逆乱失和；有的针刺数次，病情反倒愈加严重。对针的这六种反应，各不相同，我想听听其中道理。

    岐伯说：重阳之人，精神易受触动，其气也易于来往。黄帝说：什么叫重阳之人？岐伯说：重阳之人，其气火热炽盛，说话快，走路时脚举得高，心肺的脏气有余，阳气滑利充盛而升腾，所以精神一动，其气就不待针入而先有反应。黄帝说：重阳之人，精神也有不提前扰动的，为什么？岐伯说：这样的人，略有些阴气。黄帝问：怎么知道这种人略有些阴气？岐伯说：多阳的人多喜，多阴的人多怒，常常发怒但又很容易消解，所以说略有些阴气，他的阴阳离合比较困难，所以神气不能先行。

    黄帝说：那些气与针相逢的，又怎么样？岐伯说：阴阳和调的人，其血气湿润滑利，所以针入而气出，迅速地相逢。

    黄帝说：针拔出后气才独至的