在这个东南的小镇上，存在着与北方略微有点不同的慈善。

    首先，镇上有家素食馆。老板热爱慈善，已经开了有好多年。

    几样素食，米饭，一共五元钱，也就是刚刚够成本的样子。有的时候免费。

    安宁路过的时候，去过几次。有次见到出家人来。

    虽然没有大鱼大肉，但是吃起来感觉很香甜。

    做饭的大娘大婶都很和蔼，都是免费的帮工，不拿工资。

    其次，棋院热爱公益和慈善，老板娘经常参加一些公益hu一 d一ng。有的时候是去一些地方打扫，有的时候是组织捐无用的衣服给山区，有的时候是上一些公益的围棋课。

    棋院的孩子们参加了很多的公益hu一 d一ng，拍了好多zhà一 piàn贴在了墙上，看起来很温馨。

    慈善用心，足以。

    说起慈善，就无法不谈及慈悲。

    愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。

    佛家讲慈悲，佛教为主的国家比较hé pg，但是也容易被毁。以rb举例，rb在明治维新后慢慢抛下佛教理念正是如此。

    佛教自公元6世纪通过中国和朝鲜半岛传入rb后，被视为大陆先进文化的象征。圣德太子(574一622)制定了“十七条宪法”，确立了佛教作为rb主流意识形态的地位。在佛教的影响下，rb传统神道教的文化内涵得到了极大的丰富和发展，兴起了神道与佛教融会的思潮和运动(日语称为“神佛习合”)，从根本上确立了佛教在rb主流意识形态领域里的地位。圣德太子所奠定的这个国策，给rb带来了一千数百年的社会进步和繁荣，由于信仰上的一致与文化上的因缘，rb与山水相连的中国和朝鲜半岛和睦相处，共同发展。

    然而，明治维新开始时，rb政府彻底实行了“神佛分离”政策，将佛教排除于主流意识形态之外，从根源上破坏了rb一千多年来“神佛习合“c“本地垂迹”c“佛本神从”的理论基础。这一做法，实际上排除了佛教慈悲与hé pg的理念在rb社会中的地位，致使“国家神道”思想占据社会主流，最终促使rb走上了背离佛教慈悲与hé pg的理念c无视众生佛性和因果报应的军国主义道路。这既给中国c韩国和亚洲各国人民带来了巨大灾难，也给rb人民招来了巨大祸患。

    所以，单一的宗教总有其弊端，我们应该使文化呈现多样互补的格局。多样或者从精神层面上得到统一。

    多样和统一并不矛盾。

    慈悲的界限很难界定。姑且，我先论之，分为小慈小悲和大慈大悲。

    小慈小悲，损有余而补不足。大慈大悲，损不足而补有余。

    道家讲损不足而补有余，一是可作天道本如此来解，二是天道各种情况都有，首先强调是损不足而补有余。

    就变化，发展来讲，进步的情况本来就是艰难万分，逆世而行，所以要集中力量和资源来做事情。譬如动物进化领域的基因。用进废退，物竞天择。

    社会领域，也是如此，强调资源优化配置。

    有人肯定提问：穷人没有机会改变命运了吗？特别是大家关心的这个关于阶层固化的问题。

    非常热的问题。

    首先，可以肯定的是改变开放的初期，新出现的社会流动的巨大机会，现在已经慢慢消失，这是首要的原因。

    也就是干什么都有成本。改革初期是国家ti g一ng的机会，机会成本为零，只需要利用自己的优势和条件，去拼闯就有机会成功。

    现在呢，机会成本回归正常，所以，显得固化。

    其次，国家经济从劳动密集型向技术密集型转变。所以，个人创