罗尔夫离去之后，亚伦坐在灯光下，对着那枚戒指静坐了一夜——托罗尔夫的福，他终于寻到了完善自己魔法体系的最后一块拼图——魔法的主观能动性。

    ——或许用这样一个名词来形容不太贴切，但这是他现在所能找到最接近的了。

    他之前对魔法的认识着实片面了些。

    就像是面对着一片晶莹的雪花，以前亚伦总想着如何研究它的结构，如何研究它的性质，如何研究它的成形——如何研究到它的其中的每一个水分子——却永远也想不到，这片雪花，可能是一条大江的源头。

    他更像一位孜孜不倦的科学家，乐在其中地探索着浩瀚宇宙世界的无尽奥秘——却忘记了，这世界上不但有理性科学家，更有感性的文学家——他们的思想能到达比宇宙更远的地方——他终究少了一分曲径通幽的诗意。

    他总是盲从着理性的研究，坚信知识就是力量，这固然无错，却忘记了，这世上没有什么是纯理性的——人们同样需要感觉的指引——这便是他一直所忽视与轻慢的。

    就比如在研究古代魔文方面，他总是试图利用自己已有的知识去剖析其中的奥秘，即便剖析透了——他找到路，来到那扇神秘的大门前，想要一鼓作气将门推开，却蓦然发现，那扇大门上竟挂着一把锁，而他缺了一把钥匙；这把钥匙，便是感觉——或者更进一步，感悟。

    亚伦明白这个道理，道家所谓的顿悟，释家所谓的觉，可做来总比说要艰难地多——前世物质式的教育固化了他的探知手段，他总想着以他现有的东西去求取那未知的——殊不知，这现有的已化作了一方坚固无匹的牢笼，将他死死的困囿在了原地——他愈是妄求，愈是不得。

    想要了悟，必须归真。

    什么是真？

    没人说的清楚。

    但有一点可以肯定的是，你能以任何途径所学习到的，比如文字，比如图册，比如他人口授——即便这些知识最后被证明是正确的——它们都或多或少地失去了“真”的颜色——因为，不论你承认与否，它们都含染了人为的烙印。

    道家说:“专气致柔，能如婴儿乎？”

    为什么要“如婴儿”？

    不过因为婴儿恰是一个人最“真”的时候——无有善恶之辩，无有对错之分——善恶对错，是非道德，这些都是人们后天强加给自己的东西，若要“后天返先天”，自然要摘去这些枷锁。

    当然，为了反真，亚伦也不必像西方的古犬儒主义那样“作践”自己，真的以最原始的方式去生活——从另一方面说，存在即合理，即便是“后天”的东西，亦包含了“理”“真”的一部分——他只要做到思维的解放就好了。

    佛家言的三重境界，“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山仍是山，看水仍是水”——求道的境界不就是在这三重境界上循环往复曲折前进的么——“是——不是——是——不是”——或许力量体系不相容，但大道殊途同归，道理却是相通的。

    亚伦以前纠结于魔文的意义，魔文的运用，魔文的变体，魔文的构造——这便是看山不是山的境界，所以他需要解放心灵，回归本真，做到“看山还是山”——再等一段时间过去，当他真的达到的时候，他不再纠结于魔文本身之外的东西，真正感悟到属于魔文的那“一点灵光”，他所见到的世界又是不一样的了——他又会开始追求那一点灵光之外的东西，那便又是看山不是山，看水不是水了。

    于是，接下去的几日，当亚伦束缚起自己的心猿意马，约束了自己的思维想法——所有人都见到了一个不一样的亚伦——这对常人来说或许很难，但于他而言，不过是将那扇脑海深处“藏书馆的大门”给关上罢了。

    你能想象吗，他