旧约篇第六十九课先知书「不知什么缘故，近代不少人对旧约圣经的看法跟耶稣的看法完全不一样。他对自己的受试、教导、受苦、受死，以「经上记着说」来作开头的。这是他的公式，也是他对旧约圣经的看法及重视；在他之讲章中，这是异常重要的一个原则。我们可以毫不过份地这样说，旧约是他信息的脉膊、信息的宽度；更奇异的，旧约也是他对自我肯定的根源。」——罗拔·安德逊爵士导言直到目前为止，我们是来到旧约最后的一组书了，亦即是说我们看过了二十二卷书，还剩下十七卷的先知书，这十七卷先知书满了的，都是启示的教义和预言。回顾最后一组书开始；之前，理应稍为回顾一下我们前面读过的，这样对下面的会有较深之了解。在读诗歌书时我们曾如此作过，现在也不例外。第一组是十七卷历史书，是由创世记直到以斯帖记。这十七卷书又可分成两组：前五卷和后十二卷。五卷是摩西五经，由创世记至申命记，都是出自摩西之手笔；内容是关于以色列人怎样预备进入迦南地的。其余十二卷也是自成一组，各有不同之作者，内容则是说他们进住迦南后之情形。第一组书之分类，都是历史性的。后十二卷历史书所以进一步划分成两小组；前九卷是被掳前的(约书亚记至历代志下)，大街王朝仍在。而后三卷(以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)则是被掳后的，当时只有「余种」留在应许地。第三组是旧约最后的一组书，也有十七卷，乃是预言性质的；它们与第一组书一样，可分成两组，五卷和十二卷；前五卷称作大先知书，后十二卷称作小先知书。后十二卷小先知书同样可分为九卷一组和三卷一组：前九卷是被掳前的(何西亚书至西番雅书)，也是大卫王朝仍在的。而后三卷(哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书)则是被掳后期的，同样是只有「余种」留在应许地。先知书之被分为大先知书与小先知书不是多余的，大先知言论到的，都是有关旧约弥赛亚的预言和旧约先知文学中重要的伦理体系。以赛亚书论到弥赛亚是一位受苦的救主。也是地上最后之统治者。耶利米书论到耶和华怎样对待以色列人：他是大卫公义的苗裔，也是他们最后之拯救者和审判主。以西结书则看到神不单是审判者，他也是牧人、君王；将来在他统治之下，一个完美的圣殿要被建立起来。但以理书则详细地把将要发生的事按次序地记下来；我们看见弥赛亚被「剪除」，没有国权，没有王位，却要在异邦政权粉碎的时候，建立他的国度，作全地之君。后十二卷小先知书则是分别把大先知书所写的预言，各按其需要而加以扩张补充。大体上说，它们对弥赛亚预言之体系没有加增什么，只是重申或补充以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书之不足而已。在十七卷历史书和十七卷先知书中间的，则是五卷诗歌书，它们既不是历史性的，也不是预言性的，而是经验性的。三十九卷旧约就可以按下列的表来划分了：历史性的经验性的预言性的十七卷五+九+三五卷十七卷五+九+三我们也应回顾一下前面十七卷历史书和五卷诗歌书的中心信息。它们的信息都是异常特出，可综合作如下看：创世记——败坏(因着人的罪)出埃及记——救赎(藉着神的能力)利未记——奉献(藉献祭蒙悦纳)民数记——引导(本于神的旨意)申命记——终点(出于神的信实)约书亚记——占领(以色列人得迦南地)士师记、路得记——败落(以色列人背信弃义)撒母耳记上——转易(神权政治到王权政治)撒母耳记下——坚立(确立大卫王权)列王纪上——中断(十支派离开耶京)列王纪下——分散(南北国皆亡)历代志上下——重述(自亚当至被掳)以斯拉记——重建(余种回归耶京)尼希米记——重修(耶京城墙重立)以斯帖记——保存(客居异邦之犹太人逃过劫运)约伯记——受苦得福(自我生命之死亡)诗篇——赞美祷告(在神里面的新生命)箴言——睿智精华(在智