回归到神那里，为什么他在三章不如此说呢？」理由很简单，作者在本书所铺陈的思想需要如此的程序，我们若要欣赏到本书最后结论的张力，就要一步步的跟着作者的思路渐进。还有，在每一段的开始，作者不是以「我心里说」作楔子的吗？这就表明他所说的，是他以前所以为的，却不是现今所了解的。第二、我们也要了解作者在每段立论的据点是什么，且要全盘地考虑，这书是写「日光之下」人之观点，是从人的思想立场来看宇宙人生。作者在圣灵引导之下所要展示的，就是人的思想与原知能引人到什么地步。撇开我们人类智虑所限，与及环绕着人生各阶段的谜团，我们若是忠实于所见之众生相，就必看见人若单为今生事物劳碌确是「虚空的虚空」。而这发现岂不就驱使我们寻求日光之上生命的本源？叫我们以诚以信来投靠神、谨守他的诫命，并相信死后有审判，叫一切不平的事到那天均能拉直？不错，最后的结论虽是真确，若拿它与新约相比，仍是差了好一大截；这就是藉着人的思想与引进最后结论的步骤。我们却千万不能以为在这阶段中任何一小节就是圣灵启示的最后真理啊！这就引进了第三点：启示的性质。我们一定要清楚圣经每段的启示性质，分辨何为神的宣告，何为旁证。不久前一个思想颇为新派的传道人对我说：「假如圣经像你所说的，都是神的启示，那么我们就可以闭上眼睛，随手翻开一处，用手一指就说这观念是神启示的，我们都要服从。」你可曾听过比这更荒谬的说话吗？就是以前最新派的人也不会如此诽谤圣经的。我们知道，圣经很大部分是历史书，里面没有观念或教义的直接阐述，启示的意思只是说作者在圣灵启示下作忠实的报导而已。还有，圣经内不是常记着像琐法那种理论家的言论，或败坏如亚哈，甚至撒但本身的言行吗？这些又岂是叫我们引以为范呢？我们说这些记载是启示，也只是说它所记载的是真实的，是确曾发生过的，同样地，传道书所记载的，也是所罗门接着人的智慧来寻找至善的忠实记录而已，却不是叫我们把某一小节或某一段就看作圣灵教导的真理。除此之外，我们也要好好记着；圣灵的启示是渐进式的，这就是为什么传道书中没有对「来世」有较积极的，正面的解释。一方面说，传道书对来世的肯定及死后的审判都是真确的，但至于那生命的本质和内容细节，传道书之作者仍然是未得启示的。或许他对阴间的认识是得自埃及或其他邻国之神话传说，但他仍是在圣灵之管制指导下而选择或撰写，而不是任让他自己之幻想驱驰。圣灵怎样感动他，他就怎样写。在他那个阶段，神只是向他启示了来生消极的一面，亦即是今生一切之工作、智识、劳力等均要结束(九10)，但至于积极一面的认识，还待进一步的启示才得明朗。感谢神，他确在稍迟的时候启示了这方面的真理：(赛十四9～11；太二十二32；可九43～48；路十六19～31；约十一26；林后五6～8；腓一21～23；启六9～11)。其它当然还有许多重要的，有关来生启示的经文，只是不能在这里一一列举了。我们若真了解传道书，就知道它与稍后所启示来生之经文是没有冲突的。但我们读圣经时，就一定要记着：启示是渐进的，前面所缺乏的，必能在后面有所说明。本书之目的与信息看过了上面所说的，有些功用主义者或许会问：「倘若最后的启示要在新约才出现，我们为什么还要读传道书？」这问题就叫我们思想本书之目的和信息了。显而易见的，本书是教导我们：人若离开了神，一切就都变得虚空。虚空不单是指不得到满足，也是指到最后的落空，那才是最可怕的。因此它告诉我们：不要爱世界。约翰说：「不要爱世界，和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过