研究圣经的，都会发现其统一及重要的真理呢？不一定！历来基督教内一切的异端邪说，没有不自称是有圣经根据的。但这些所谓「根据」也者，若按上下文重新研究，就都瓦解于无形了。我们若断章取义地来读圣经，就必会歪曲真理，误入歧途；能按上下文来作整体研究，我们才会知道神向人启示的是个怎样完备的信息。」——皮雅逊博士传道书常是一本被误解的书；悲观论者会振振有词地说能在本书找到他们理论的根据；怀疑论者则说本书也支持他们「人死如灯灭」的看法；另一些人则说本书认为人死后，他的灵魂是睡着了，直等到将来身体复活才再苏醒过来。一些较严肃也是颇肯用心的基督徒则认为本书不属灵，与新约整体的教训冲突，且与圣经之一贯启示不合。为了种种原故，我们认为有对本书作再进一步研究的必要。导至上述误解的理由之一，就是他们阅读本书时之态度和方法错了。我们十分容易把书之某一节或某一段孤立起来看，而以为那就是作者之主张。不知每一节、每一段，甚至每一章都只是传道书整个信息中的一部分，不是全部；换句话说，它们是累积性的。当然，受这种误解的不单只传道书为然，只不过因着本书的性质特殊，就最容易受误解吧了。凡不把本书作整体研究的，就难免犯以一盖全的谬误！悲观主义？传道书的人生观是悲观的吗？要答这个问题，就一定要从一章一节到最后一章最后一节作全盘研究，而不能东抽一节，西抽一节作答。无可否认地，本书之一般语调都是相当低沉的，其原因不过是因为它所讨论之题目，都是人生最真实也是最诚实的一面；能有胆量面对这些现实，你说是悲观主义呢？还是一种大无畏的精神？二十世纪的实存主义同样是描写人类的困境，但二者比较下，我们又岂不能分别其云泥呢？我们若随作者的思路去发展，就会发现他是怎样坚定地一一面对着人生各种谜团而向前。起先他看见社会上叫人痛心的不平，人生无意义的重复，到他敢于面对现实，用一种大无畏的目光来看万物，他就发现一切众生百象后，实在有神的手在管理着(三17，九1)，为要引到将来最后一切均要赏罚分明的大日子(十二14)。在「日光之下」的事，作者看到日光之上的神，小心的读者不可能不发现这点(二24～26，三10～14，五19，八17，九1)，直到最后，作者从「空虚」而看到最后的「真实」。他看到神既把「永生」(三11)放在人的心内，人就永无可能单满足于「日光之下」今生的事物(五10～12，六7)。事实上，他看到神是特意让人生各种谜团不得解释，为叫人能用心思想，刻意寻求日光之上的事情，免得心为形役，亟亟地浪度一生(二25，三10，七14)。在这层次渐进的思索下，作者到达了与悲观主义相反的结论。那就是人若尊敬神、顺服神，他就可以安心地享受神为人今生所预备的一切福乐，且能引颈盼望将来——那使一切邪恶得审判，正义得伸张，沉冤得超雪的大日(三17，八5～12，十一9，十二14)。我们再说，这结论与悲观主义是刚成极端的。悲观论者看人生只不过是一度影子，受苦却没有盼望，被困却没有出路。但本书的作者则看见虚空外的真实，而神之所以让日光之下存着「虚空」，目的就是叫人去寻找日光之上的真体与本相。这是谜团内透露的一线光明，今生内的喜乐和盼望；在今生的问号外，有神最后答案的惊叹号！怀疑论者有些人说传道书是怀疑论的先导者，一些恶意的学者更直截了当地，称本书为「怀疑论的颂赞」到底谁是怀疑论者呢？是那些学者还是本书之传道者？有些学者真奇怪，他们在圣经中只看见他们要看的，而不是圣经本身要说的，就是传道者从坟墓走出来亲自向他们传讲，他们也不会明白，也不会相信。他们的谬误在那里？就如前面所说，他们读圣经的方法错了，他们只把一节、一段，或一章圣经孤立起来读，而不是