劳碌中时常享受所得的。」(八15)最后九至十二章是作者的回顾与结论。回顾走过的路，作者说：「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为，都在神手中，或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道」(九1)。他先一一重新考究，再下结论。首先，他告诉我们：「凡临到众人的事，都是一样。」(九2)跟着他说，在享乐中人是找不到至善的，因此不要单为今生劳碌(九3～12)。人的智慧也不能给我们什么帮助(九13～1，虽然智慧总比愚昧好的。他跟着说，就是中庸之道也不是至善(十1～十一，因为人生仍是充满乖悖和不平(十5～7)，至终的命运人也是无法逃脱(十一。那么，何为至善？传道者告诉我们一方面要有智慧地运用一生，也可享受劳碌得来的(十一9、10)，但更重要的，乃是对神要有坚定不移的信心，存心等候他和将来的国度。他说：「少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空。」(十一9～10)「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主……尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」。(十二1～7)上面引用十一章九节那句「却要知道，为这一切事，神必审问你」是常被误解的。我们以为作者一面鼓励人行乐及时，另一面又恐吓人说神必要审判这种生活。这样解法是断章取义的，因为上下文均没有这个意思，我们若把「却」字译作「而」，意思就较为明朗——「而要知道，为这一切事，神必审问你」。作者这里提到神公义的审判，其意不在恐吓，而是安慰。因为叫今生一切成为捉影捕风的，并不是神为百事安排了道路及结局，而是我们社会上一切之不平、不义，和虚伪，这一切只有在神最后公义的审判，人才知道今日人生各谜团之解释。保罗在罗马书八章二十节不是说，今日万事都伏在虚空下，劳苦叹息，等候得赎的日子吗？当然，审判之另一面也是叫我们在世为人，不要放肆犯罪；但作者之原意绝不是恐吓的，因此作者补上一句：「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶。」我们也要注意，传道者叫我们吃喝快乐，跟这世界的纵欲主义不同，这只是一种象征说法，表明人在神丰富供给下，可以安享快乐和满足而已(参耶二十二15)。人在今生若离弃神，那么他在日光下一切之劳碌，不过是虚空的虚空，一切都是捉影捕风，因此作者最后的结局，就是——「虚空的虚空，凡事都是虚空。」(十二但人若能转念及神，知道他必查问，知道今生不过是一过渡，更美的家乡仍在将来，生命就是充实而有意义。且看他的结论——「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本份。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」(十二13、14)传道书至善的寻求导言一1～111藉个人经验寻求（一～二）智慧的寻求（一12～18）喜乐的寻求（二1～11）二者的比较（二12～23）第一个小结（二24～26）2藉一般观察寻求（三～五）自然界的预定（三）社会的疾苦与谜团（四）前人的忠诰（五1～17）第二个小结（五18～20）3藉实际德行寻求（六～八）物质不能满足人心（六）中庸不能指出止道（七1～八8）人生满了不平不义（八9～14）第三个小结（八15～17）4回顾及结论（九～十二）邪恶仍在（九1～6）善德亦不外如是（九～十一8〕真正至善：善用善享今生（十一9、10）坚信神，持守他（十二1～7〕总结十二13一14 旧约篇第六十四课传道书之二题示：再把传道书仔细读一遍，并特别留意上一课的分析。「是不是凡