前面提到身处变局中，“变”其实是常态，处变不惊却需要历练，并非人人能做到。楼主自己也处变还是会惊的，惊不可怕，惊了之后如何恢复那是后话。

    原属鞑靼人的克区投奔了罗刹，乌国干瞪眼乱了欧美自身阵脚，某航事件c湾湾服贸时间点来得恰到好处，人在戏中迷，只因戏中戏，元昊也想不到白上国有一天会沉寂在沙漠中。

    戏归戏，《内经》继续。前面的篇章，顺序未按原文，哪些写过哪些没写过也未系统整理，先凭印象。只因《黄帝内经》成书者并非一人，各篇顺序不一。

    《黄帝内经》《素问》之宝命全形论篇第二十五。

    此篇章读起来不难，但阐述的东西非常多，包含简单的五行生克，对“道”的阐述，出乎人们意料之外的是，文中对“道”的阐述，无关鬼神。意思很明确，“鬼神”层次离“道”还有点远，亦可理解为“鬼神”从属于“道”。感兴趣的朋友可与《道德经》对比去理解。

    《黄帝内经》《素问》之宝命全形论篇第二十五——原文：

    黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？

    岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；

    弦绝者，其音嘶败；

    木敷者，其叶发；病深者，其声哕。

    人有此三者，是谓坏腑，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。

    帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？

    岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。

    人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。

    天有阴阳，人有十二节；

    天有寒暑，人有虚实。

    能经天地阴阳之化者，不失四时；

    知十二节之理者，圣智不能欺也。

    能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。

    帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？

    岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。

    故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

    一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。

    五法俱立，各有所先。

    今未世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。

    若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

    帝曰：愿闻其道。

    岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。

    人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。

    手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

    帝曰：何如而虚！何如而实！

    岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚；经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

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