古语云：由俭入奢易，由奢入俭难难。

    另云：得病易，病来如山倒；去病难，病去如抽丝。

    至少对大部分人来说是这样，有不少顽疾，暂时痊愈后形成的病灶也难以阻止往返复发。习惯难改，积弊成疾！

    社会亦如此，与人的疾病不同，通常会显示一定的延迟滞后性和突发性，朝两端走。

    新罗王金乔觉当初远赴九子山，成就地藏，乃成为一段传说和佳话；

    殊不知从古及今每逢华夏关键时刻，新罗至今仍扮演不痛不痒的角色；

    名字变成了首尔，却还是汉江的魂。

    《内经》基于阴阳五行八卦易理术数古天文，庞杂深远，难于理解。

    《内经》所云，乃朴素的人体实用科学，并未采用玄而又玄的神话描述方式（但跟神话却紧密关联，这是后话）。

    人们可以从整个东北亚的民俗习惯中看到相似的影子，不管大和还是新罗百济高句丽。

    大和神话《古事记》，全本汉字描述，天照大神为神道教最高神，高天原为神之居所。摘录《古事记》序言一段文字，序言中有提到“华夏”一词：

    “臣安万侣言。夫混元既凝，气象未效。无名无为，谁知其形。

    然乾坤初分，参神作造化之首；阴阳斯开，二灵为群品之祖。

    所以出入幽显，日月彰於洗目；浮沈海水，神祇呈於涤身。

    故太素杳冥，因本教而识孕土产岛之时；

    元始绵邈，頼先圣而察生神立人之世。

    寔知悬镜吐珠，而百王相续；吃剑切蛇，以万神蕃息与。

    议安河而平天下，论小滨而清国土。

    是以番仁岐命，初降于高千岭；神倭天皇，经歴于秋津岛。化熊出川，天剑获於高仓；生尾遮径，大乌导於吉野。

    列儛攘贼，闻歌伏仇。

    即觉梦而敬神祇，所以称贤后。

    望烟而抚黎元，於今传圣帝。

    定境开邦，制于近淡海；正姓撰氏，勒于远飞鸟。

    虽步骤各异，文质不同，莫不稽古以绳风猷於既颓，照今以补典教於欲绝。

    曁飞鸟清原大宫御大八州天皇御世，潜龙体元，洊雷应期。

    开梦歌而相纂业，投夜水而知承基。

    然天时未臻，蝉蜕於南山；

    人事共给，虎步於东国。

    皇舆忽驾，浚渡山川，六师雷震，三军电逝。

    杖矛举威，猛士烟起，绛旗耀兵，凶徒瓦解。

    未移浃辰，气沴自清。

    乃放牛息马，恺悌归於华夏；

    卷旌戢戈，儛咏停於都邑。

    歳次大梁，月踵夹钟，清原大宫，升即天位。

    道轶轩后，德跨周王。

    握乾符而揔，得天统而包八荒。

    乘二气之正，斋五行之序，设神理以奖俗，敷英风以弘国。

    重加智海浩汗，潭探上古，心镜炜煌，明覩先代。”

    朝鲜亦有自己的神话古本，《桓檀古记》，此本被传为伪造（其实是有点不屑才说别人伪造）。

    有个共同的特点，不管《古事记》还是《桓檀古记》，古本都是全繁体汉字描述。

    又要回归到繁体汉字，嘿嘿！

    把神话当故事看，会找到近代二战虐掳华夏乃至南北高丽战（半岛之战远不止近代一个朝战）的一些头绪！

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