【帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？

    岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。

    帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。】

    ——上边这些，阐述了“上下左右”，上下为天地，左右断阴阳。其实后边的大部分是阐述脉相的。

    【上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

    帝曰：气相得而病者，何也？

    岐伯曰：以下临上，不当位也。

    帝曰：动静何如？

    岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。

    帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？

    岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

    夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

    帝曰：地之为下否乎？

    岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

    帝曰：凭乎？

    岐伯曰：大气举之也。】

    ——上边的一系列对话，则更好玩了。

    “上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病”，这句容易理解。

    “岐伯曰：以下临上，不当位也。

    帝曰：动静何如？

    岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而覆会也。”

    这里岐伯就说了，“不当位”是指什么，以下临上。后边又继续解释。后边这句，黄帝听不懂，就继续接着让岐伯解释。

    “帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？”，黄帝就问“下者左行”什么意思。

    “岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

    夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”

    ——这是岐伯的回答，从回答上看，岐伯比鬼臾区还解释得更详细，看上去也似乎更自信。因为岐伯说鬼臾区“犹不能遍明”。后边继续解释，“天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地”，这是什么意思，前面说了“天之阴阳，不以数推以象之谓”，“七曜”是指什么？古代日c月c金c木c水c火c土为七曜。这么看来，也还就局限在太阳系内的几大行星嘛，五行呢？五行丽地，也就是说“五行”在“地”上表现得最丰富明显。后边就解释了“地”跟“虚”，不用翻译，看看他如何解释“地”与“虚”的关系？地是“载生成之形类”，而“虚”则“列应天之精气”，“形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也”，但文中未说明“仰观其象，虽远可知”是如何个仰观法。

    帝曰：地之为下否乎？——黄帝问：您说地是指在下面吗？

    岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。——岐伯回答：地在人的下面