插句话，气是贯穿整个《内经》全篇的，以什么样的形式，以气的形式，古法的五行，金木水火土，人们难以理解，因为大部分生命的形式是看得见感官得到的，因此对于五行也会局限于感官，但对于“气”，就属于无形的范畴，其实五行也有自己的气，有金气c木气c水气c火气c土气，还不仅仅是五行，这么互相衍生下去，这个“气”的表现形式可以说是无限，无限是什么概念？没有概念，你能想得到的地方，尽管放开去想。

    再回到第四十三篇，需要提的还有几段话，至于梦境的描述，各位自个去看。需要重点解释的有两处：

    1c魂魄

    四十三篇《邪淫发梦》解释了什么是“魂魄”，分开来解释的，魂是魂，魄是魄。只有简单两句话，“随神往来谓之魂，并精而出为之魄”，最早关于“魂魄”的解释，全部出自《黄帝内经》，后边分流出去道教的各个流派有另行的修道方法，但基础还是源自《内经》，《内经》是基于何处，这个无从得知。

    这是《灵枢》第四十三篇提到的“魂魄”，“精气神”在道教中占据重要的位置，关于“魂魄”的解释在《灵枢》前面的《本神》篇章中，岐伯就有相同的回答，比在本篇的更详细，《本神》后续会讲，感兴趣的可提前自个去看，先摘录一段原文：

    【岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。】

    上边这段话是重点了，可以说是所有道教法门的基础，也是古中医的基础，上边这段话也有“神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”，这段话在《邪淫发梦》中更缺乏关联性，在本篇中就前后完整贯穿来解释了，所以要一起去看，这里解释了“德c气c精c神c魂c魄”，请注意这个顺序，实际上“德”和“气”是为首的，更确切地说，“德”和“气”是整个生命促成的基本元素，所以道家三宝“精气神”的说法可以换个顺序“气精神”，这种解释是形而上抽象的解释，实际上白话也不好解释，因为这里就默认了生命的形成源自无形，有了“德”c“气”，才有“生之来谓之精，两精相搏谓之神”，请注意这两句说辞，这个“神”怎么来的，直白地表明了“两精相搏”，这是个动态的过程，用了“搏”这个词，“搏”就涉及到争斗的动态过程了，所以在“神”成之前还伴随着“搏”争斗的动态过程，用现代来理解怎么理解呢，“两精”是指精子和卵子吗？如果是精子和卵子大可不必叫“搏”，因为到这步是融合的过程，符合这个“搏”的过程，是成千上万精子与精子之间的争斗，最后胜出到达彼岸的这个精子和卵子结合后，才形成胚胎，这些精子“搏”的动力源自哪？源自周围那些千千万万的看不见的“气”。这个过程后，才有后续的“魂”c“魄”c“心”c“意”c“志”c“思”c“滤”c“智”。

    经常l放纵的朋友可得注意，性病的病毒怎么来的，就藏匿在这些千千万万的气中，在现代西方的贵族还保留这个传统，是神圣的，尤其讲究血统的纯正性，这不是没原因的，再往里讲，就涉及到各类宗教争执。所以《黄帝内经》很厉害，摆脱了各类宗教的说辞。

    2c四十三篇《邪淫发梦》最后一句话，

    【嗟乎，人生梦境耳，得其生神之理。则神与俱成，如醉之醒，如梦之觉。若迷而不寤，喑乎其无声，漠乎其无形矣】

    这句话不用白话解释，各位自己去读，看是否找得到各类佛经翻译的基础，这段话就接近宗教说辞，但不是任何宗教。

    四十三篇至此结束，继续回归到《脉要精微论》。