继续。

    原文：

    帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？

    （黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？）

    岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。

    夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。

    故其生五，其气三。

    三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。

    九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

    （岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。）

    帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。

    （黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！）

    岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。

    （岐伯说：这是上天之帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。）

    帝曰：请遂闻之。

    （黄帝说：就请全部讲给我听。）

    岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

    （岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木c火c土c金c水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临c气的盛衰c虚实的起因等情况，就不能做个好医生。）

    解释：

    上述是直白的翻译，但理解起来不易。

    1c上帝,翻成“上天之帝”不大合适，合理的解释应该为“上古时期的帝君”，当然上古时期的帝君是神是人是别的，不得而知，不是本文的重点，但绝非耶和华。

    2c九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

    这里又来了疑问了，怎么一会儿九脏一会儿十二脏，处处自相矛盾？别急，上述的“形脏”有各种解释。

    王冰注解详见：

    (形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胷中也。形分為臟，故以名焉。神臟五者，一肝c二心c三脾c四肺c五腎也。神藏於內，故以名焉。所謂神臟者，肝藏魂，心藏神，肺藏魄，腎藏志，合則為九臟爾)

    高士宗《素问直解》：

    “形脏四，谓膀胱c小肠c胃c大肠，所以藏有形之物，故曰形。神脏五，谓肝心脾肺肾，所以藏无形之气，故曰神。”五脏所藏之神的具体名称，如《宣明五气篇》所云：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”

    《周礼?天官冢宰?疾医》：“参之以九藏之动。”

    郑玄注：“正藏五，又有胃c膀胱c大肠