，纯无道无德，皆应大逆无道之人也，大凶无德之人，与天地内独不比，不而相知，非天所常宥也，爱子也，故无道德者，命不在天地也，与禽兽同禄同命。”

    “今不解，愿闻其要意。”“然，六zhēn rén明听。”“唯唯。”“然，天者纯为道，地者纯为德，此无道德之人，与天地绝属无所象。象于天行，当有真道而好生；象地，当有善德而好养长。今人无道与无德，故天地不宥子也。yù知其明信效也，比若道人知道人，德人知德人，各有相收录，故命迭相在，故道人者好兴道人，德人者好兴德人。有道德之人与无道德之人不比，故不肯相收录，命不系天也。”

    “善哉善哉！愿闻其与禽兽同命意。”“善乎子难，深得其数。然禽兽者，命系于四方，其为xìng者好相抵触，无有道德，胜者为右；无道德下愚之人，亦好相触冒，胜者为右，其气与禽兽同，故同命也。天道为法，以是分别人优劣，故知之也。

    凡天下之名命所属，皆以类相从，故知其命所属，故含五xìng多者象阳而仁，含六情多者象yīn而贪，受阳施多者为男，受yīn施多者为女，受王相气多者为尊贵则寿，受休废囚气多者数病而早死，又贫极也，故凡人生者，在其所象何行之气，其命者系于六甲何历，以类占之，万不失一也。故古者圣人深原凡事，知人情者以此也。zhēn rén知之耶？”“唯唯，善哉善哉！”

    “今故下古之人，承负先人失计，稍稍共绝道德，日独积久，与天地断绝，精气不通，不相知命，反与四足同命，故天地憎恶之，鬼神精气因而不佑之，病之无数，杀之无期，其大咎在此□□。今上德之君，命系天地，当更象天地以道德治，故吾更理出天道，出以上付之。天乐其为善，不yù复使其有余是四足之人行也，故吾书复重丁宁，yù使其大觉悟也，故叙六极一大集难，以付归之。zhēn rén知之耶？”

    “唯唯，可骇乎！乐哉乐哉！”“zhēn rén以何知其可骇而乐哉？”“然，愚生见天师言，真道德出，民一旦而转，皆守为道德，象天地，不复为四足之人行，人人道，人人德，故知其大乐至意矣。”“善哉！zhēn rén之言，无以加之也。”

    “今愿及天师请问一事。”“言之。”“今人求道德及凡人行，当以何为急务哉？以何而得知之？以何而与天地响相应也？”“善乎子之问也。当以至诚，五内情实为之，乃可得也。如不以五内情实为之，是道德之所怨也，求善不可得也，神灵不应也。”

    “今愿闻至诚以何而感动天地神灵乎？”“噫！zhēn rén于是殊为愚，学吾书文，多固固未解邪？”“愚生其为暗昧，蒙乃久重，难一旦而开。”“然子亦大谦。行，更明听，为子道至诚感动天地之意。”“唯唯，闻命。”

    “然夫至诚者，名为至诚，乃言其上视天而行，象天道可为；俯视地而行，象地德而移。念天地使父母生长我，不yù乐我为恶也，还考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神圣纯阳，火之行也。火者，动而上行，与天同光。故日者，乃火之王，为天之正，无不照明，故人为至诚，心中正疾痛应，心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天，故至诚于五内者，动神灵也。是故可不慎乎？”

    zhēn rén曰：“可畏哉！可畏哉！愚生过问是，甚大怖。”“子知怖，活之根也；子不知怖，死之门也；安危在子之身，无于他所焉。”“今虽每问天师而怖骇者，又问乃诀乃大解，不问又无缘得知之。”“然，子言是也。暗而不好问，何时复得昭昭哉？行言，yù问何等？”“今谨已闻至诚动天，愿闻动地意。”“善哉！子言日益大深，不惜之也。行安坐，为子道之，不言，恐得过于子，若天独疾后世人不至诚，而使zhēn rén来主问之