夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜，凡天地之间，若此喜者众多，不可胜记。

    行为zhēn rén举其大纲，见其始，子自思其意，凡事以类推之，尽以得矣。德君案行之，天下咸服矣，故天尤急此三道行书，慎无复废，故灾不去也。yù断天文，反复为聋盲之治也。夫聋盲之治，乱危之本也，灭身之灾害也，可不慎乎？

    夫文，乃天下之人所当共案行也，不可信一人之言也，故天地开辟以来，文书及人辞，更相传以相考明也，不考明则不可独行，独信一人言而行之，则危亡矣。是天下之大失大伤也，故吾书不敢容单言孤辞也，故教zhēn rén拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之辞以相证，盟，然后天地之间可正，yīn阳之间无病也。

    以吾书往考古今之天文、地神书与人辞，必且与响相应，与神无异也，乃吾道且可信也。故吾为道，不试言也，乃求试行，不行之，安知吾道与天相应而信哉？今日行之，比若与天语，十十五五，无有脱者。神哉为道如斯，诚可谓大乐矣。zhēn rén知之耶？”“唯唯。”

    “行去，晓事生矣。告zhēn rén一大诀，此本守一专善，得其意，故得入道，故次之以道文也；为道乃到于入室，入真道，而入室必知神，故次之以神戒也；得守一，得道，得神，必上能为帝王德君良臣。臣者，必当助帝王德君共安天地六方八洞，得其意，乃国可长安也；yù安之，必当正文正辞正言，故以拘校；文辞得以大正，必当群贤上士出，共辅帝王，为其聪明股肱，故次之仕臣九人；九人各得其所，当共安天地，天下并力同心为一也，必常相与常通语言，相报善恶，故次之以三道行书也。

    人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其处也，已行文书，并力六事已究竟，都天下共一心，无敢复相憎恶者，皆且相爱利，若同父母而生，故德君深得天心，乐乎无事也。

    以为道恐有遗失，使天地文不毕备，故复次之以大集之难，以解其疑，深者居其下，毕书出之。以书付有德君，天下一旦转计，响善自治，其为易，比若火沿高燥，水从下，不教其为，自然往也，不可禁止也，故为太皇天道教化，立可待也，德君行之，乃名为天之神子也，号曰上皇，与天地元气相似，故天下之神，尽可使也。

    从天地开辟以来，未尝有天书神文使zhēn rén传之为真道记也，

    以往付德君，名为道母也。太阳之气，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，则不真也。zhēn rén知之耶？”

    “唯唯，诚寄谨民，往付归德君，不敢久留也。”“行，子已晓之矣。天书不可久留也，天神考人，使人不吉。子慎之，行去。”“唯唯。”

    六究洽洞极七竟，以类次书文使相得，灾悉灭亡，致洞极之吉文。

    太平经（43）

    ◎忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三

    “zhēn rén前。”“唯唯。”“今且戒zhēn rén一大戒。吾道乃为理天地，安帝王，生天地所爱者，乃当爱真道与真德也。故天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也，故能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也。吾之为德君教化下愚，正以此天地二事为祖也，故常案天地之法度，不失其门户也。吾之书，即天谈地语，与神深独相应若表里也，步即相随若规矩也，故顺行者得天地意，失之者凶衰矣。今以此戒zhēn rén，子宜思吾言而常慎之矣。”“唯唯。”

    “行，见子好真道德，好为善少双，且示子一言。今上士多乐真道善德，中士半好之，下士无状