。详思书信，慎无失节。

    凡精思之道，成于幽室，不求荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼日。不学之时，若夜视漆，东西南北，迷于其室，令贤圣惶忄亥，心独战栗。五守已强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除卧久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常，求之不止为道王。

    治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永无祸殃。民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡。持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼行。观民可为上可明，人君好仁，下求长生；上之不仁，下多邪倾，皆令夭死，不知乐生。

    下愚好德，上教令也；民之好道者，其主明也；尽yù长生，远祸殃也；不食廉洁，去诸兵也；垂拱无为，弃不祥也；圣主大兴，其民相亲也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不争上之庆，天下幸甚，莫不归王也。

    民不好道者，上之不明也；内怀jiān心，明行也。不好为德，反好兵也；父子分离，居道傍也；不得长生，积死丧也；家有贫子，若虎狼也。上之无德，兵祸殃也；下愚为君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天见其治，恩下行也；C167行喘息，皆被光也。

    ◎阙题

    天者好生道，故为天经；积德者地经，地者好养，故为地经；积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。

    古者将学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也。故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木，不择得善木，又植恶地，枝叶华实，安得美哉？此者，始以端身正xìng，道意止归之元气，还以安身。

    念古法，先师所职行，何以能自治，计定意极，且自得之。先以安形，始为之。如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意，以何得之。但以至道，绳邪去jiān，比若神矣，无有奇怪。本正，以是为之，故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不复知为邪恶也。

    zhēn rén问曰：“何为天经，何为地经，何为人经，何为道经，何为圣经，何为贤经，何为吉经，何为凶经，何为生经，何为死经？”神人曰：“然，修积真道，道者，天经也。天者好生，道亦好生，故为天经。修积德者，地经也。地者好养，德亦好养，故为地经。修积和而好施与者，为人经。和气者相通往来，人有财亦当相通往来，故和为人经也。修积上古、中古、下古道辞，为道经；修积上古、中古、下古圣文，为圣经；修积上古、中古、下古贤辞，为贤经。其师吉者，为吉经；其师凶者，为凶经；其师生者，为生经；其师死者，为死经。法由圣显，道寄人弘。”

    ◎阙题

    入室独居，思经道之本，所须出入，贤者先得其意，其次随之，遂俱入道，与邪相去矣。

    入室思存，五官转移，随yīn阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化，以为常矣。失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄，故立五官，随气而兴。

    天道因气飞为雄，zhēn rén积气，聚神明，故道终常独行。万民失气，故死丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久。随气而化天为常，无急名利道自行。天道常生无有丧，地道持两主死亡。

    夫上古圣贤者于官，中士度于山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患。而守德，成大道身。学已更九