。"②《淮南子兵略训》以"机"指行为变化的时机，谓"故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵"，又称良将之用兵，"发必中铨，言必合数，动必顺时，解必中揍；通动静之机，明开塞之节，塞举措之利害"，等等。③《淮南子》的行为之"机"，同《南华真经》《冲虚真经》的"动之所宗"，是一致的。

    大约出于南北朝时期的《yīn符经》称"天xìng，人也。人心，机也。立天之道，以定人也"，"天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定机。"在说到"三盗"时，又称："食其时，百骸理，动其机，万化安"，"其盗机也，莫不能见，莫不能知，君子得之固躬，小人得之轻命。"④在这里提出了"机"、"盗机"、"杀机"等一系列重要教义概念。

    对于"机"的理解，元代俞琰《黄帝yīn符经注》认为历来有二种解释，仁者见仁，智者见智，一种是"权谋知术之士"的解释，一种是"修炼之士"的解释。"虽各言其志，理则暗合"。⑤唐李筌《黄帝yīn符经疏》注"天发杀机"和"人发杀机"时称："天道生杀，皆合其机宜，不妄发动，yīn阳改变，时代迁谢，去故就新，此天发杀机，皆至公也。乘天威杀之机，或龙或蛇，沉隐之类，皆能震起于陵陆，顺天应时，畅达于其间，为乘天之机，不失其宜。"又曰："世间之法，杀人者死，杀生者罪，何也？为非天之合杀，彼人奈何杀之乎？

    言人不合妄动杀机也。至如jiān臣逆节，违背天道，反叛君亲，恣行凶恶，损害于世，擅行屠戮，妄动杀机者，同翻天作地，覆地作天，如此之大乱为逆天之大祸，是名天地反覆，此则人怨神怒，天将诛之，人共杀之，俱合其杀机，是名天人合发，万变定基。罚叛讨逆，顺天行诛，皆合天杀之机，宜惬至公之正道则万物咸伏，无敢妄动，名曰定基。"⑥李筌对"杀机"的解释，就是从治政权术的角度出发，认为天道公正，人道有私，私情紊乱天地，共发杀机，天道伏私，才得以"定基"。

    宋夏元鼎《黄帝yīn符经讲义》称"人道即天道，天道即天机，天机即天xìng，所谓存其心，养其xìng，所以事天也"。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注"机在目"时称："心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物jiāo际，一念之起，随念生于物；一念之灭，随念死于物。然心非自生于物也，其机在目耳；心非自死于物也，其机亦在目。"意思是人的眼睛一见美色，就会生爱，一见恶事，就会生恶。这些"岂是心之本然哉，皆其机在目也"。当然盲者也会有嗜yù，因此，机并不全在目，所以说"心目相关"。在解释"杀机"时，夏元鼎又称"天发杀机，下除yīn邪之气"，"地发杀机，上承阳刚之运"，"人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天jiāo而为泰，生杀定而为功。'太白zhēn rén歌'曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也"。⑦宋金元以后的道教内丹家们多有以《yīn符经》的"机"来解释养命的"法"和"时"。张紫阳《悟真篇》有诗云："天地盈虚自有时，审观消息始知机"。意思是，天地之间，yīn阳化消都是有时间和条件的，人要能够观察掌握变化的道理，就能知道天地造化之"机"了。"须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返复，始知害里却生恩"。谓人如果能够明白人发杀机，天翻地覆的道理，那么就可以转死为生。"祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之间灾变福"。⑧认为祸福从来互相倚伏，如同形影和声响那样相互联系。人能掌握转变生杀之机，那么翻掌之间灾可成福，死中可生。