元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生zhēn rén至真语录》在对"机者，何也"的答问中称："机者，智也。无道之人用智，则损于人，安其自己，谓之贼也。有道之人用智，则损其自己，安于人，谓之福也。"他将《yīn符经》的"机"和《道德真经》的第六十五章中"善为道者，非以明民，将以愚之"的思想结合起来，认为"自然之智"即"自然之机"，"明道，则无虑"。⑨全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中，有《神机》一首，称："存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。

    吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。"CD诗中叙述了"机"的各种特点，如：发而中，感而通，应用无方，推之万物，变化不居而贯三才，应用无尽者，等等。

    明清道士大多以"机"来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种悟道录》中，从瓜果的子实说起，称"瓜果中俱有子，子中俱有仁，其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机。其瓜果生成，皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此，因悟的yīn阳生机之道矣"。CE他认为天机运于yīn阳，人如果能够掌握yīn阳天机，就能，结"瓜果"成大道。

    注：

    ①②③④⑥⑦⑧《道藏要籍选刊》第2册553页，第5册537页，123、124页，第3册562、563、566页，563页，578页、574页，412、416页，上海古籍出版社，1989年

    ⑤⑨CD《道藏》第2册830页，第23册716页，第4册485页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    CE《道书十二种》第592～593页，中国中医yào出版社，1990年

    坐忘

    坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与"大道"相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。《玄宗直指万法同归》称："坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。

    非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。"①宋代曾在《道枢坐忘篇》中称："坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。"②《南华真经》（即《庄子》），有"坐忘"一词，语见《大宗师》，"仲尼蹴然曰：'何谓坐忘？'颜回曰：'堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘'。"大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到"忘"的还有多处，《天地》中称"有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天"。③能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了"坐忘"。

    早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传"坐忘"的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视"守一"，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想"无所属，无所睹"，"谨守其神"，"与一相保"，④这样一种修道的方法，其理论以及cāo作方法，都同后世所说的"坐忘"十分相似。但是五斗米道对"守一"之法却持批评态度，认为它是伪伎。南北朝时期，"坐忘"和"存思"逐渐兴起，代替了"守一"。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无yù，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称："作道优游深独居，扶养xìng命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。"⑤《无上秘要》卷一百有