乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣"。唐代道士李荣也注称"天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地"。在"不劳于神，受命无期"经句之后，李荣又注称："养身者，其身清。修心者，其神静。静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。"CJ宋张君房编撰的《云笈七》卷五十六引用《元气论》称："仙经云：

    我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。"CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。

    唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了"xìng命"理论，并且按先xìng后命、先命后xìng以及xìng命双修的cāo作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混xìng命》中称"xìng者神也，命者气也。xìng若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成"，"修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。xìng命是修行之根本"。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，xìng命还只是上下丹田之称，"金丹之秘，在于一xìng一命而已。xìng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，xìng根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也"。CM而李道纯在《中和集》的《xìng命论》中已将xìng命同精、气、神相联系，称"xìng者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与xìng，命之根也"，"精神乃xìng命之本也，xìng无命不立，命无xìng不存"，只有"xìng命双全"，才能"形神俱妙"。ND清代柳华阳《金仙证论顾命说》称"古圣有言曰：命由xìng修，xìng由命立。命者气也，xìng者神也，气则本不离神，神则有时离气"，"命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生"。NE据此，内丹家的"命"尽管同道家和道教典籍中的"命"有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇谢张紫阳书》有解释《道德经》的"归根复命"的文字，称"形中以神为君，神乃形之命也，神中以xìng为极，xìng乃神之命也。自形中之神，以合神中之xìng，此谓之归根复命也"。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。

    明代正一道士袁文逸有诗曰："至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。"NG只是"xìng命双修"的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，"我命在我不由天"的"天命观"，逐渐被儒佛两家的"天命观"和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为"今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。""今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。"NH清代广泛流传的《太上感应篇》、"功过格"和《yīn骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。

    注：

    ①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988