张宇初具有明显的三教合一思想。人称其"贯综三氏，融为一途"。《四库全书总目提要》称其《岘泉集》中之"《太极释》《先天图论》《河图原》《辨荀子》《辨yīn符经》诸篇，皆有合儒者之言；《问神》一篇，悉本程朱之理。"他在以上诸文及《元始无量度人上品妙经通义》等中，融会理学家的言论，俯拾皆是。如"太极散而为万物，则万物各一其xìng，各具一太极。……合言之，万物统体一太极也；分言之，一物各具一太极也。……未分之前，道为太极；已形之后，皆具是理，则心为太极。……万事万化皆本诸心，心所具者，天地万物不违之至理也"。又如"人道者心，收之则万殊一本，放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也"；"盖心统xìng情，而理具于心，气囿于形，皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也，物物皆具是xìng焉"。这是南宋以后，宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝炼度普说》中，即借用佛教涅解脱之说以超度亡魂。如"经曰：三界众生本无轮转，真一道气本无生灭。苦海无边，回头是岸。故曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。……只为息此一念，一灵妙有，亘古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种偿报。"他要"座下四众受度亡魂"，"猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业六根，一时净尽。"

    在方术修炼上，张宇初也博采众家，除熟谙其世传的符斋醮术外，又向刘渊然学净明法，还向丹鼎派学内丹。其《岘泉集》中即有内丹诗文若干篇。如他在《与倪孟冲论火候书》中，自称对内丹火候，"凡参讨数十载，往来方外之士，靡不讨论。"并在龙虎山筑室（名曰"了圜"）修炼内丹。在《道门十规》中则称："近世以禅为xìng宗，道为命宗，全真为xìng命双修，正一则唯习科教。孰知学道之本，非xìng命二事而何？虽科教之设，亦惟xìng命之学而已。"规戒道士注重内丹修炼，潜心研究《石壁记》《龙虎经》《周易参同契》《悟真篇》等丹书。认为内外二丹是仙道的根本，不可不学。因此他承袭宋元间新符派的义理，将内丹术引入符派，使符咒术与内丹术相结合，并强调以内炼为主，符道术为辅。在《岘泉集授法普说》中，他强调行法的关键是先明"xìng天道法"、"心地雷霆"，内炼成就，方能"静则金丹，动则霹雳"。

    而最上之士，"果能抱元守一，御气凝神，六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，当何符咒罡诀云乎哉！……其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓气栖神，是故谈笑风霆，特吾余事耳"！

    张宇初还着力于整顿纲纪，专作《道门十规》，以加强教内的规戒。他告诫道士："其初入道，先择明师参礼，开发xìng地，恪守初真十戒，……收习身心，cāo持节cāo。""凡行持之士，必有戒行为先。"要"择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪，……草衣木会，箪食瓢饮，……真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心分内之事。"企图仿效全真道的"真功""真行"以整顿正一道之纲纪，且对不守戒规者予以处罚。但由于当时正一教已"玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存"，收效甚微。

    邵以正

    邵以正（？～1462）为明代道士。别号止止道人，又号承康子。世家姑苏（江苏吴县）。洪武中，父母徙滇南。离家入道后，初从道士王云松。永乐（1403～1424）末刘渊然倡道于滇，遂往师之。渊然嘉其勤恳，悉以道秘相授。洪熙元年（1425），渊然奉召还京。不久，因渊然荐举，赴京为道录司左玄义。正统（1436～1449）中，迁左正一，领京师道教事。景泰（1450～1456）间，赐号"悟玄养素凝神冲默阐微