"。二是佛徒斥其为"区区蜀地老，窃号道门英"。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者"蒋"当作"薛"，后者"策"当作"荣"，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称："荣，巴西人"。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。

    李荣的生平，史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云："自言少小慕幽玄，只言容易得神仙"；"漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转"。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠："锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。"④赞扬李荣的道术与文采。

    进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为"老宗魁首"。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时李荣"主道生万物义"，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660）

    八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在与佛教的论战中"屡遭劲敌，仍参胜席"，不料败于静泰，"由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。"⑥贬回蜀地后，李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃"台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史"；"仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游。"遭贬后，他"不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引"，年去年来，灵妃"春来春更思"，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。⑦

    在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说："道玄，不可以言象诠"，"玄道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。"⑧以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670）

    中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。

    李荣颇有诗才，喜与骚人墨客jiāo游，xìng诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。

    东明观道士李荣因作咏曰："道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。"时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。

    《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵："姓李应须李，言荣又不荣。"李荣未等他说下一句，即应声道："身长三尺半，头毛犹未生。"

    四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群lún的人物。

    李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲"三论"（《中论》《十二门论》《百论》）的僧