人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨xìng。

    李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录"任真子李荣注上下二卷"；《宋史艺文志》有"李荣《道德经注》二卷"。宋人尤袤《遂初堂书目》也存"李荣注老子"。宋高似孙《子略》卷二"老子注"中录"《任真子集注》，李荣，道士"。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。

    注：

    ①参见《古学甄微》第347页，巴蜀书社，1987年

    ②参见《集古今佛道论衡》卷丁：《上以西明寺成召僧道入内论义》《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》

    ③⑦均见《全唐诗》第3册838页，中华书局，1979年

    ④《卢照邻集》卷一：《赠李荣道士》第10页，中华书局，1980年

    ⑤《集古今佛道论衡》卷丁：《今上召佛道二宗入内详述名理事》

    ⑥《集古今佛道论衡》卷丁：《今上在东都，有洛邑僧静泰，敕对道士李荣叙道事》

    ⑧《集古今佛道论衡》卷丁：《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》

    王玄览

    王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录序》云：王玄览"年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之'洞见'。"三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾"注老经两卷，及乎神仙方法、丹yào节度，咸心谋手试。"一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃"叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。

    于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、yīn阳术数。"

    四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子"请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世"。所作之《遁甲四合图》《zhēn rén菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。

    王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中"佛"与"众生"非一非二的命题，认为"道"先于"众生"而存在，"众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。"并认为："众生有生灭，其道无生灭"，众生虽死，道仍长存。他又把"道"分为"可道"和"常道"，认为"常道"生天地，"可道"生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故"可道"无常，而"常道"是实。此乃因袭老子之"道，可道非常道"之说而来。认为yù得"道"，不应外求，当为内求。因为"道"不在人心之外，而是在人心中具有的"道xìng"。道生万物，即是心生万物。

    "心生诸法生，心灭诸法灭"，"心之与境，常以心为主"。他以事物之动静为例，"眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见