悟

    相传大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省；乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。即如诸祖，有直至如今更不疑者，有从此安邦定国天下太平者，有‘元来黄檗佛法无多子’者，虽未至佛，亦皆大悟也。而必重重累累如是，则向之不疑者当更起疑矣，向之太平者当更变乱矣，向之无多子者当更欠少矣，云何得称大悟？若夫无明虽断，犹yù断最后穷微至细之无明；公案虽透，犹yù透最后极则讳讹之公案，则几番大悟者容有之，但不应多之至于一十八遍也。

    悯下

    周氏纪言载唐一庵先生与众友夜话，将入寝，问：‘此时还有事当料理否？’众曰：‘无。’一庵谓：‘今天盛寒，吾辈饮酒乐甚，诸从人尚未有寝所。’众谢不及。所以然者，以此时惟欠伸思睡而已；而一庵独体悉于众情之所弗察，真仁人之言、佛菩萨之慈悲也。因思出家儿今日在僧堂中，百事不干怀，十指不点水，其入寝，亦念诸行人有未遑安处者乎？亦念诸行人之劳役不宁者，何所为而然乎？则以众僧之办道也，古人有言：‘道业不成争消得。’可不为寒心哉？

    菩萨

    人见如来弹斥偏小，赞叹大乘，知菩萨道所当行矣；然不审其实，而徒假其名，为害滋甚。是故未能自度先能度人者，菩萨也；因是而己事不明，好为人师，则非矣！六度齐修，万行兼备者，菩萨也；因是而专务有为，全抛心地，则非矣！无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在者，菩萨也；因是而闻过不悛，轻世傲物，则非矣！即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情局者，菩萨也；因是而dú害劫夺欺诳，甚而破灭律仪，拨无因果，如古谓‘饮酒食ròu不碍菩提，行盗行yín无妨般若’，则非矣！此则徇名失实，不善学柳下惠，而学步于邯郸者也。大道无成，业果先就，慎之慎之！

    愿力

    吕文正公每晨兴礼佛，祝云：‘不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。’后吕氏所出，若公著，若好问，若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝；况求生净土，为出世间之大愿乎？文正之愿，取必于子孙者，得否未可知；况求生净土，取必于自己者乎？故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室，供养一僧，问僧云：‘师百年后，肯来某家否？’僧一笑，遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门；岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣！

    不起念（一）

    李文靖公庭前yào栏坏，如不闻见，左右请葺之。公曰：‘安可以此事动吾一念乎？’仰山住院，土地神yù一参觐而久不可得。一日师偶入香积，行人有翻坏食器者，师不觉起念云：‘信施可惜。’土地神遂得展礼。则师于平日，盖一念不起者矣！故曰：‘一念未起，鬼神莫知。’又曰：‘离念相者，等虚空界。’而我辈从朝至暮，浮思乱想，层见叠兴，不知其几千万亿，yù超生死、证涅，其可得哉？

    不起念（二）

    昔有道者，结庵于溪侧，夜闻窗外云：‘明日有戴铁帽子者当替代我。’道者知鬼也。明日将暮，大雨，溪水骤涨，一男子顶釜，冒雨yù渡，道者急止之。至夜，窗外复云：‘三年俟候得一人，又为这先生所救，必有以报之。’道者端坐室中，鬼绕室周遍觅之不得，怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形，而鬼神之所觅者心也，心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉？吾辈当取以自勖。

    九品往生

    士人有薄净土而不修者，曰：‘譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授